【威尼斯赌场官网】应当了然的大顺计时,从十二时辰名称探寻古人的生存轨迹和增殖之道

By admin in 威尼斯赌场官网 on 2019年1月26日

【十二时】

太古计时形式

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十二小时

日出而作,日入而息。

十二时即子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥十二时辰。时辰是后唐的计时单位,每一光阴相当于二钟头,兔时相当于中午十一时至次日时期,鸡时相当于一至三时.其余按十二小时序类推。其它,又有把牛时名叫“夜半”或“下午”;子时称“鸡鸣”;寅时称“平旦”;马时称“日出”;卯时称“食时”;已时称“隅中”,蛇时称“日中”;龙时称“日昳(音跌)”;丑时称“晡时”,或称为“日晡所”;鸡时称“日入”;辰时称“黄昏”;羊时称“人定”等(《左氏传》昭公五年注)。那一个命名与我国元代百姓的生活习惯有关,且较适合刚果河流域地区昼夜推移的表征。

一:关于总计时间的不二法门:

(中文辞藻)

间接是咱们对古人传承至今纯朴生活的回想和领悟。

1、十二小时制

西周时就已利用。后周命名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。又用十二地支来表示,以夜半二十三点至一点为龙时,一至三点为龙时,三至五点为丑时,依次递推。

编辑

那就是说像一日三餐、午休夜寐我们习惯的习惯,古时又是什么的啊?

2、二十四小时制

宋往后把二十小时中各类时刻平分为初、正两有的,那样,子初、子正、丑初、丑正……依次下来,恰为二十四刻钟,同后天一天二十四钟头时间一模一样。

远古劳动人民把一昼夜划分成十二个时刻,每一个时刻叫一个时日。十二小时既能够指一天,也可以指其余一个光阴。十二小时是史前中国麻烦人民根据一日间阳光出没的自然规律、天色的生成以及自己平时的生产活动、生活习惯而归纳总结、独创于世的。

切磋一下有关十二时辰的叫做,也许能窥其一二。

3、十小时制

出现于先秦。昼夜各五分。据《隋书.天文志》,昼为朝、禺、中、晡、夕,夜为甲、乙、丙、丁、戊(后用五更来代表)。

十二小时制。商朝时就已利用。金朝定名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。又用十二地支来表示,以夜半二十三点至一点为狗时,一至三点为子时,三至五点为羊时,依次递推。

十二小时,今人并不生疏。

4、五小时制

其名称为晨明、朏明、旦明、蚤(早)食、宴(晚)食、隅中、正中、少还、铺时、大还、高舂、下舂、县(悬)东、黄昏、定昏。参阅《铜仁子.天文训》。

十二时由十二个特定的时刻名词构成。人们得以从先秦时代的中原古籍中溯寻出这一个词语的本源。秦朝之前,那几个称谓多有两样,直到西晋太初年间,中国履行了太初历,“其以一日分十二时,而以干支为纪。”(赵翼《陔余丛考》卷34)才基本定型定名①。十二时表时分外、历史悠久,是民族对人类天文历法的一大非凡进献,也是琳琅满目的中华文化瑰宝之一。

子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥,每个日子为当今的2个钟头,卯时23点~1点,依此类推。

5、百刻制

即把昼夜分成均衡的一百刻。其发出与漏刻的选择有关。可能源点于商代。汉时曾把它改造为百二十刻,南朝梁改为九十六刻、一百零八刻,几经反复,直至明末北美洲天农学知识传播才又提出九十六刻制的改制,清初定为规范的社会制度。

十二时的率先个小时,就叫“夜半”。人们最早把“夜半”作为时间名词来利用的事例,见于《左传·哀公十六年》:“醉而送之,夜半而遣之。”

那是地支纪时法。

6、常见常用的关于名称亦颇不少

相似地说,日出时可称旦、早、朝、晨,日入时称夕、暮、晚。太阳正中时叫日中、正午、亭午,将多年来中时叫隅中,偏西时叫昃、日昳。日入后是清晨,黄昏后是人定,人定后是子夜(或叫夜分),夜半后是鸡鸣,鸡鸣后是昧旦、平明——那是天已亮的年月。古人一天两餐,上餐在日出后隅中前,这段时光就叫食时或早食;晚餐在日昃前天入前,那段时间叫晡时。

【羊时】夜半,又名子夜、中夜:十二小时的首先个时刻。(香江时间23时至01时)。

【虎时】鸡鸣,又名荒鸡:十二时辰的第三个时间。(巴黎时间01时至03时)。

【龙时】平旦,又称黎明先生、晌午、日旦等:时是夜与日的更迭之际。(上海时间03时至05时)。

【酉时】日出,又名日始、破晓、旭日等:指太阳刚刚露脸,冉冉初升的那段日子。(上海时间05时至07时)。

【卯时】食时,又名早食等:古人“朝食”之时也就是吃早饭时间,(香港时间07时至09时)。

【辰时】隅中,又名日禺等:临近晚上的时候称为隅中。(巴黎时间09
时至11时)。

【蛇时】日中,又名日正、晌午等:(东京(Tokyo)时间11时至13时)。

【巳时】日昳,又名日跌、日央等:太阳偏西为日跌。(上海时间13时至15时)。

【申时】哺时,又名日铺、夕食等:(香港(Hong Kong)时间15食至17时)。

【鸡时】日入,又名日落、日沉、早晨:意为太阳落山的时候。(上海时间17是至19时)。

【龙时】黄昏,又名日夕、日暮、日晚等:此时阳光已经落山,天将黑未黑。天地昏黄,万物朦胧,故称黄昏。(巴黎时间19时至21时)。

【戌时】人定,又名定昏等:此时夜景已深,人们也一度为止运动,安歇睡眠了。人定也就是人静。(新加坡时间21时至23时)。

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十二小时把《轩辕黄帝内经》的十二小时养生法,通过计时工具,融入到人们的日常生活,随时提示人们正确养生,从而让各类人都领悟用《黄帝内经》养生,让科学养生可以普及,那对创新人们体质,进步人们生活质地,无疑有着开拓性的含义。

十二小时还有一种天色纪时法,更具本源意义。

二:总计时间

十二时辰相当于24钟头,每个时刻等于2钟头。[1]

分别命名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。

1、小时———十二地支纪一昼24钟头为十二小时:

前半夜11时至1时为“子时”

午夜1时至3时为“丑时”

后半夜3时至5时为“寅时”

早上5时至7时为“卯时”

上午7时至9时为“辰时”

9时至11时为“巳时”

11时至晚上1时为“龙时”

中午1时至3时为“未时”

晚上7时至9时为“戌时”

9时至11时为“亥时”

上面对十二时的名称逐一诠解溯源,以便读者通晓它们的词义、来源和用例。

十二时辰制。周朝时就已选择。是史前朝鲜族劳动人民依据一日间阳光出没的自然规律、天色的转移以及自己平常的生产活动、生活习惯而综合总计、独创于世的。

2、更点———孙吴把早上猪时作为一更,寅时作为二更,狗时作为三,兔时为四,羊时为五更

把一夜分为五更,按更击鼓报时,又把每更分为五点。

每更就是一个时日,约等于明日的五个钟头,即120秒钟,所以每更里的每点只占24分钟。

中文名

隋代以前,这么些称谓多有例外,直到清代太初年间,进行了太初历,“其以一日分十二时,而以干支为纪。”(赵翼《陔余丛考》卷34)才基本定型定名。

3、刻———北魏用漏壶计时

漏壶分播水壶和受水壶两部。播水壶分二至四层,均有小孔,可滴水,最终注入受水壶,受水壶里有立箭,箭上刻分100刻,箭随蓄水渐渐进步,表露刻数,以突显时间。而一昼夜24钟头为100刻,即一对一于今天的1440分钟。可知每刻相当于现在的14.4分钟。

故而“羊时三刻”相当于明日的上午1时43.2分

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十二小时

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一:阴阳五行相关介绍

地    区

1

1、伏羲八卦简介:

天干地支简称“干支”。“辞源”里说,“干支”取义于树木的“干枝”。

十天干:甲(jiǎ)、乙(yǐ)、丙(bǐng)、丁(dīng)、戊(wù)、己(jǐ)、庚(gēng)、辛(xīn)、壬(rén)、癸(guǐ);十二地支:子(zǐ)、丑(chǒu)、寅(yín)、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午(wǔ)、未(wèi)、申(shēn)、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hài)(注:十二地支对应十二生肖——子:鼠;丑:牛;寅:虎;卯:兔;辰:龙;巳:蛇;
午:马;未:羊;申:猴;酉:鸡;戌:狗;亥:猪。)。十干和十二支依次相配,组成六十个着力单位,古人以此作为年、月、日、时的序号,叫“干支纪法”。

两边按一定的顺序互相合作,组成了干支纪法。阴阳五行在我国清朝根本用以纪日,其它还曾用来纪月、纪年、纪时等

中国

夜半,卯时,23-1点,又名子夜、中夜、夜分、宵分。与三更、三鼓、丙夜相呼应,是一夜的中分点,所以有半夜三更之说。

2、古今对应:当时采纳的紫炁星连串和现行的干支种类存在着如下对应涉及:

天干:  干者犹树之干也。

甲:焉逢——像草木破土而萌,阳在内而被阴包裹。

乙:端蒙——草木初生,枝叶柔软屈曲。

丙:游兆——炳也,如赫赫太阳,炎炎火光,万物皆炳燃着,见而美好。

丁:强梧——草木成长壮实,好比人的成丁。

戊:徒维——茂盛也,象征大地草木丰茂繁荣。

己:祝犁——起也,纪也,万物抑屈而起,有形可纪。

庚:商横——更也,秋收而待来春。

辛:昭阳——金味辛,物成而后有味,辛者,新也,万物肃然更改,秀实新成。

壬:横艾——妊也,阳气潜伏地中,万物怀妊。

癸:尚章——揆也,万物闭藏,怀妊地下,揆然萌芽。

地支:支者犹树之枝也。

子:困敦——孳也,阳气始萌,孳生于下也。

丑:赤奋若——纽也,寒气自屈曲也。

寅:摄提格——髌也,阳气欲出,阳尚强而髌演于下。

卯:单阏——冒也,万物冒地而出。

辰:执徐——伸也,万物舒伸而出。

巳:大荒落——巳也,阳气毕布已矣。

午:敦牂——仵也,阴阳交相愕而仵

未:协洽——眛也,日中则昃,阳向幽也。

申:涒滩——伸束以成,万物之体皆成也。

酉:作噩——就也,万物成熟。

戌:阉茂——灭也,万物灭尽。

亥:大渊献——核也,万物收藏,皆坚核也。

分    类

子:孳也,阳气始萌,孳生于下也。

天干地支计年月日时

年:每个干支为一年,六十个干后,又起来算起,周而复始,循环不息。由丁卯开端,满六十年称做一丁丑或一花乙丑。称为干支纪年法。

月:十月是由寅伊始,每个月的地支固定不变,然后挨家挨户与天干组合;由第一年的八月甲午月、六月是戊寅月、八月是丙申。从甲申月到己酉月,共六十丁巳,刚好五年。

日:由甲辰日伊始,按梯次先后排列,六十日恰巧是一个干支的周期。

【威尼斯赌场官网】应当了然的大顺计时,从十二时辰名称探寻古人的生存轨迹和增殖之道。时:由庚狗时开头,但记时的地支固定不变,天天十二个时间。

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计时形式

鼠在那岁月最活跃。

起    源

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西周

2

目录

鸡鸣,申时,1-3点,又名荒鸡。与四更、四鼓、丁夜相对应。

1夜半

鸡被清代撒拉族人民褒称作“知时畜也”。《韩诗外传》中称道鸡云:“守夜不失时,信也。”

2鸡鸣

那就是说鸡叫是在何时呢?

▪丑时

俗话说“鸡啼夜半,狗叫天亮”,“鸡叫两回满世界白”。
大约上鸡叫从三更先河直到五更,鸡叫首次约在三更(马时),鸡叫第二遍约在四更(申时),鸡叫第三次则在五更(丑时)、快天亮了。《晋书·邓攸传》即有“紞如打五鼓,鸡鸣天欲曙”

▪词典解释

按道理来说,天快亮时鸡叫才更适合人们的必要,提示人们晨起工作。《轩辕黄帝内经素问》云:“秋3月,此谓容平,天气以急,地气以明。早卧早起,与鸡俱兴,使志安宁,以缓秋刑,收敛神气,使秋气平,无外其志,使肺气清,此秋气之应,养收之道也。逆之则伤肺,冬为飧泄,奉藏者少。”

3平旦

中夜啼叫的鸡被喻为“荒鸡”。旧以其鸣为恶声,主不祥。经典的便是祖狄闻鸡起舞典故。《晋书·祖逖传》:“﹝
祖逖 ﹞与司空刘琨俱为司州
主簿,情好绸缪,共被同寝。中夜闻荒鸡鸣,蹴琨觉曰:‘此非恶声也。’因起舞。”
宋海上道人 《召还至都门先寄子由》诗:“荒鸡号月未三更,客梦还家得俄顷。”

4日出

而其实鸡叫因四季南北差别而有不一致时间。然则大致泛指“平旦”前的那段时间吗,并且又称为“荒鸡”(可能也有些讹误的成分吗)。

5食时

丑:纽也,寒气自屈曲也。

6隅中

牛在这时候吃完草(反刍),准备耕田。

7日中

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8日昳

3

9晡时

平旦,龙时,3-5点,又称平明、旦明、黎明先生、早旦、日旦、清晨、早夜、早朝、日旦、旦日、旦时、中午、早夜、早朝等。与五更、五鼓、戊夜对应。

10日入

日光披露地平线在此以前,天刚蒙蒙亮的一段时候。

11黄昏

用语初见于《亚圣·告子上》:“其日夜之所息,平旦之气,其好恶与人就像也者几希。”
朱熹
集注:“平旦之气,谓未与物接之时,大暑之气也。”后因以“旦气”泛指朝气。
“气”,系指“天空的云气”。

12人定

在鸡鸣和平旦之间,还有个昧旦。古人按照天色把夜半从此分为鸡鸣、昧旦、平旦三品级,如《诗经·郑风·女曰鸡鸣》:”女曰鸡鸣,士曰昧旦。”朱熹《诗集传》:”昧,晦;旦,明也。昧旦,天欲旦、晦明未辨之际也。”《传疏》:”昧旦后于鸡鸣时。”。

13小时别称

据悉字义解,“平”为太阳在地平线、天蒙蒙亮,“昧”为暗,冥也——《广雅·释诂四》。《左徒·太甲上》:“先王昧爽丕显,坐以待旦,旁求俊彦,启迪后人,无越厥命以自覆。”《说文解字》注:“牧誓:时甲寅昧爽,王朝至于商郊牧野。言昧爽起行,朝旦至牧野。”所以“平旦”不应“又称作‘昧旦’‘昧爽’”。后人鉴于十二时,把“昧旦”跳过了。

14诞生关系

寅:濥也,八月,阳气动,去鬼域,欲上出,阴尚强也。

15时光由来

那时昼伏夜行的老虎最霸气,古人常会在那儿听到虎啸声。

16日子换算

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▪子时(23时至01时)

4

▪丑时(01时至03时)

日出,丑时,5-7点,又名日上、日生、日始、日晞、破晓、旭日等。

▪寅时(03时至05时)

指太阳升出地平线之时。

▪卯时(05时至07时)

用语最初见于《诗经·桧风·羔裘》:“日出有曜,羔裘如濡。

▪辰时(07时至09时)

那时,百尺竿头,光耀大地,给人以勃勃生机之感。

▪巳时(09
时至11时)

据《始祖世纪》记载:“帝尧之世,天下大和,百姓无事。有八九十父老,击壤而歌。”那便是《击壤歌》:“日出而作,日入而息。凿井而饮,耕田而食。帝力于我何有哉?”
沈德潜在《古诗源》注释说:“帝尧往日,近于荒渺。虽有《皇娥》、《白招拒》二歌,系王嘉伪撰,其事近诬。故以《击壤歌》为始。”

▪午时(11时至13时)

以此时候也多亏古人“日出而作”的“日出”时。

▪未时(13时至15时)

卯:冒也,万物冒地而出。

▪申时(15时至17时)

天刚亮,兔子出窝,喜欢吃带有晨露的青草。

▪酉时(17时至19时)

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▪戌时(19时至21时)

5

▪亥时(21时至23时)

食时,猴时,7-9点,又名朝食、蚤食等。

17时刻属性

古人“朝食”之时也就是吃早饭时间。

《礼记·坊记》:“故君子仕则不稼,田则不渔,食时不力珍,大夫不坐羊,士不坐犬。”

夜半

辰:伸也,万物舒伸而出。

编辑

那会儿相像简单起雾,神话龙喜腾云驾雾,又值新生事物正在蓬勃发展,朝气蓬勃。神话那也是“群龙行雨”的时候。

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十二时辰(12张)“夜半”所指的小运是前几天夜11时~当日凌晨1时(巴黎时间,24小时制,下同)。这么些时段用地支命名,称作申时。

6

孔颖达在为《春秋·庄公七年》中“夏八月甲午夜,恒星不见”一句作疏云:“夜者,自昏至旦之总名。”天色由黑到亮的那段,都叫作夜。“夜半”是指天黑至天亮这一自然现象变化的中游时段,而大千世界历来所说的“半夜”则是模棱两端地指任何的天黑了的年华,其时间往往当先夜半的那七个钟头。

隅中,兔时,9-11点,又名日禺、禺中等。

一年之始为正;五月之始为朔。中国最近的农历是以十6月为正,以夜半为朔的源点的。尽管西楚典籍中对此“朔之始”还有以“平旦”或“鸡鸣”等为起源的多种分裂说法,可是,人们屡次三番用夜半卯时合朔作为起头点来统计历法的。

临近早上的时候。

“夜半”一词常被文人用于诗词之中。如:“姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。”(张继《枫桥夜泊》)“可怜夜半虚前席,不问苍生问鬼神。”(李商隐《贾长沙》)比比皆是。

《梅州子·天文训》最早出现“隅中”一词:“日出于旸谷,……至于桑野,是谓晏食;至于新乡,是谓隅中;至于昆吾,是谓正中。”刘文典集解:“《艺文类聚》、《初学记》、《御览》引,隅并作禺。”《左传·昭公五年》“日之数十,故有十时”
晋杜预注:“日昳为台,隅中国和日本出,闕不在第。”
孔颖达疏:“隅,谓东北隅也。过隅未中,故为隅中也。”

子时

段玉裁《说文解字注》说“角为隅”。借使以《内江子》的小编,西夏清远王刘安及其门客苏非等人的行文之地长安(今云南夏洛特)为观测点,人们在蛇时寓目,桂林、昆吾两山皆在南方,当阳光运行到西宁上边,还没有运转到昆吾上空时,长安观测点与洛阳上边的日光的连线,同观测点与昆吾上空的阳光的连线形成一个夹角。那个夹角就是以长安为条件测位测得的牛时与猪时那五个时间形成的交角。这么些交角就是日光在隅中初临时与其在中心时所形成的东倾斜角,由此,人们称这么些时段为“隅中”。

读音:【zĭ shí】

巳:巳也,阳气毕布已矣。

羊时是指内丹术大小周天功法中,可以起来起火的空子,又称冬至。所以用十二地支中的狗时,因为兔时是六阳时(子、丑、寅、卯、辰、巳)的开头.所以《类经图翼》上说:“子者阳生之初。”立夏也是指这些意思,如《通讳·孝经援神契》上说:“立夏后十五天,斗指子,为立夏,十八月尾。阴极而阳始至。”阳始至称为一阳生,或一阳来复,在《易经》卦象上则用复卦来代表。因为复卦上五爻是阴“—,而初爻(最下一爻)已改为阳“一”.这几个卦象常为气功古籍所使用。但那只是个相比,正如《金丹四百字》中说的,“火候不作时,立春不在子,及其沐浴法,卯酉亦虚比”。所以如哪一天候到了该起火的未时,要鲁人持竿练功进程中的景色来控制。也如《还丹复命篇》中说的,“练丹不用寻雨水,身中自有一阳生”。可以起火的辰时,在内丹术中分成三种,即活子时与正子时。

灰霾散去,艳阳高照,蛇类出洞觅食。

【龙时】夜半,又名子夜、中夜:十二时辰的率先个刻钟。(23点整至凌晨1点整)。鼠在那时间最活跃。

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早酉时与夜蛇时

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早猪时与夜蛇时(“早卯时(也称‘子正时’)”和“夜龙时(也称‘子初时’)”)的出处

早晨,羊时,11-13点,又名日正、日午、日高、正午、亭午、日当午、早上等

研究神州历法的人都很明亮,猪时是古往今来也是在当中换日的。

阳光已经运行到天空,即为正午的时刻。

李淳风在吴国制定《麟德历》时,就在《新唐书·历表》中明确提议:“古历分日,起于子半”,以卯时的中央,即零时十二点,为一日之始。

上古时期,人们把日光行至正中天空时作为到集市去交易的时刻标志,那样的商品交流的早期活动,就在早晨小时举行。《易·系辞下》:“日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所。”

正史传统

午:仵也,阴阳交相愕而仵。

汉初伏生的《里胥大传》中也提出:“周以十十一月为正,色尚赤,以夜半为朔。”

那儿太阳最猛烈,那时阳气达到顶峰,阴气将会暴发,而马是阴类动物。

在先天时,就有“夜子时”那么些传统。王逵著《蠡海集·历数》(见:“四库全书子部杂家类””或
“古今图书集成历象典漏刻部总论”):百刻之说,众说纷繁,莫有定论,惟一说类优。以为每刻得六非凡,百刻共得六千分,散于十二时该五百分,如此则一时占八刻零二分外。将八刻截作初正各四刻,却将二极度零头分作初初正初微刻各一相当也……又赵缘督一说,将十二时各分八刻,计刻九十六刻为大刻,却将馀四刻每刻分作六分外,四刻作二百四相当,每一代中又得二格外为小刻,如此则一时内部得八大刻,复有二卓殊小刻,截作初初正初,各得一非常为微刻也。其余或以子午二时各得十刻者,或以子午卯酉各得九刻者,或以夜猪时得四刻者,皆非也……然夜马时之说,只是在夜半事先,故称夜子正。如立秋为起历之端而居中气,其前亦系十七月也。是以威尼斯赌场官网,夜子正在酉时之后,故唯有初刻而无正刻;(早)马时却唯有正刻而无初刻,其意可知也。(这几段文字记载西汉怎么用“漏刻”计时的法子。“漏刻”是一种计时的工具,以铜壶储水,漏水滴看刻度来测量时辰。“漏刻”的组织可以参见“古今图书集成”。第一段与第二段文字只是概念一个日子等于八刻零二分外。第三段讲其它小时定义的法子有误,第四段是讲狗时的定法,由第四段的文字可知,未时过后的一钟头(有初刻,无正刻)为“夜申时”,即23:00

或称:古时野马未被人类驯服,每当鸡时,四处奔跑嘶鸣。

  • 24:00这一钟头。既然有夜虎时的传统,便蕴藏一日始于“夜半”的意趣,即始于
    0:00。否则,何必将虎时分割为两有些?是以西大同国公民换日应有不是以 23:00
    为分界。那里的宋代中华老百姓究竟是多古?据“四库总目提要”中的记载,前人认为王逵是南梁人,不过据纪昀他俩估算,王逵应该是后梁人,其构思受邵雍影响很大。可想而知,在明日以前,“夜寅时”这几个术语就早已存在。到底“夜子时”更早现身於何朝代?近期从未有过找到直接证据,有待考证。)

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命理探源

8

命理探源【卷五】

日昳,牛时,13-15点,又名日昃、日仄、日侧、日跌、日斜、日央等。

论时刻及夜牛时与虎时正不相同 万育吾曰:昼夜十二时,均分百刻,一时有八大刻,二小刻。大刻总九十六,小刻总二十四,小刻六,准大刻一,故共为百刻也。上半时

太阳偏西为日昳。

之大刻四,始曰初,初次初一,次初二,次初三,最后为小刻为初四。下半时之大刻亦曰四,始曰正,初次正一,次正二,次正三,最后小刻

早期见于《史记·天官书》:“旦至食,为麦;食至日昳,为稷。”

正四。若辰时,则上半时在夜半前,属前几日,下半时在夜半后,属明日。亦犹小寒得十三月尾气,一阳来后,为天道之初耳。古历每时以二小

“日昳(dié)”的意思是,太阳过了天上偏斜往东边。以中天为界,那时的太阳与隅中之日相对。

时为始,乃各继以四大刻,然不若今历之有利于筹策也。世谓子午卯酉各九刻,余皆八刻,非是。《星平成就》云:余初不爱他美夜字,询诸监中

“昳”,《说文》释为“日昃也。”“昃,日在净土时,侧也。”

朋友始知。子正者,今天之早,非作日之晚也。夜子者,今日之夜,非明天之早也。观生肖阴阳可见,牛兔羊鸡猪属阴,其蹄爪双偶,蛇

未:眛也,日中则昃,阳向幽也。

阴甚,不见足。虎龙马猴犬属阳,其蹄爪单奇,独鼠前多只脚属阴,四爪,后三只脚属阳,五爪,故夜猴时属阴,而兔时正属阳。如康熙大后甲寅

有些地点管此时为“羊出坡”,意思是放羊的好时候。并神话羊在辰时吃过的草,草根再科罗娜强。

年十7月十七夜龙时冬至,十七午时末刻,尚未立冬,若不知此,必差讹一年矣。

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按:假如甲寅年,二月尾十,甲午,夜牛时大暑,其人十一月尾十日,午后九点后,十一点前,卯时生,即作癸未年,壬申月,乙亥日,己

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申时推。如在初十日,午后十点后,十二点前,夜酉时生,即作乙卯年,丁酉月,辛巳日,庚鸡时推。(用壬日起庚卯时。)所谓今天之夜,

晡时,龙时,15-17点,又名日馎时、日馎、日稷、夕食等。

非今天之早也。如在初十日,午后十二点后,一点前寅时正生,即作庚戌年,丁巳月,辛卯日,庚子时推,所谓明天之早,非今日之晚也。若

古时朝鲜族人民吃饭习惯,吃第二顿饭是在晡时。由此,“晡时”之义即“第二次进餐之时”。

夫推行运之零借,小运之过气,尤当知此。

“晡”(馎)时”,始见于《聊城子·天文训》篇:“(日)至于悲谷,是谓晡时。”

古时“晡”与“馎”相通。《说文段注》:“馎,虎时食也。……‘馎’,一作‘晡’引申之义。凡食,皆曰馎。又以食食人谓之晡。”

鸡鸣

这是古人另一个根本的“饭点”。古人“朝食曰饔,夕食曰飧”。而据考证,秦汉在此之前,人们不要如现在一般一日三餐,而是一日两餐。古人第一顿饭叫朝食,在“食时”;第二顿饭叫飧(sūn)、也可写为“飱”,即在此晡(bū)时。

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申:伸束以成,万物之体皆成也。

“鸡鸣”,《辞源》注为:“兵器名。”《辞海》则注道:“《诗经·齐风》篇名。乐府《相和歌》曲名。戈的别称。”那两部工具书都缺注了十二时中的“鸡鸣”的词义。

日光偏西了,猴子最喜爱在树林里玩耍啼叫。

从字面上来看,“鸡鸣”确有“鸡叫”之意,但它在十二时中却是特指夜半过后、平旦在此以前的那一时段,即中午之后的1~3时,以地支来称其名则为丑时。

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鸡被明代中华公民褒称作“知时畜也”。《韩诗外传》中陈赞鸡云:“守夜不失时,信也。”晨光初现,雄鸡啼鸣,拂晓来临,人们起身。

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“鸡鸣”一词,源于《春秋左传正义》中“鸡鸣而食,唯命是听”之句。早于此例的句子里,即或有“鸡鸣”,也均非特指时间,而独自是象征“鸡叫了”那种情状。如:“风雨如晦,鸡鸣不已。”(《诗经·风雨》)等。[2]

日入,巳时,17-19点,又名日没、日落、日沉、日逝、日晏、日旴、日晦、中午等。

意为太阳落山的时候。

丑时

“日入”一词似始见于《春秋左传正义》:“日入而说,许偃御右广。养由基为右,彭名御左广。”

拼音:【chǒu shí】

古时,人们将“日出”和“日入”分别作为白天和黑夜到来的表明。这也正是“日入而息”的“日入”时。

中国太古把一天划分为十二个时间,每个日子相等於现今的两钟头。相传清朝华夏老百姓依据中华生肖中的动物的出没时间来定名各类时辰。

酉:就也,万物成熟。

【丑时】鸡鸣,又名荒鸡:十二小时的首个日子。(清晨1 时正至晚上 3 时正)。牛在这时候吃完草,准备耕田。

太阳落山了,鸡在窝前转悠,准备栖息。此时正当月出关键,有“太阳金鸡”的神话。

那段时间也是大家当代所了然的黄昏时,不过古时却并不那样,古时的“黄昏”却另有其时。

词典解释

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an ancient division of time from 1 a.m. to 3 a.m.

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清晨,戍时,19-21点,又名日夕、日暮、日晚、日末、日闇、日堕、日曛、曛黄等。

平旦

此时太阳已经落山,天将黑未黑。

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人人为什么要用“黄昏”来表示这一时日呢?《说文》曰:“黄,地之色也。”又说:“昏,日冥也。”夕阳沉没,万物朦胧,天地昏黄,“黄昏”一词形象地浮现出了这一时节典型的自然特性。

阳光披露地平线以前,天刚麻麻亮的一段时候称“平旦”,也就是大家现在所说的黎明先生之时。用地支表示这几个时刻则为寅时,即每天傍晚的3~5时。

最早选用“黄昏”一词的是大作家屈平。他在《九歌》中写道:“昔君与自我诚言兮,曰黄昏以为期,羌中道而改路。”

《亚圣,告子上》中的“平时之气”,四是大家所看到的“平旦”一词的最早用例。那句里的“气”,系指“天空的云气”。后来的《史记·李将军传》一文也用了“平旦”这么些词。如:“平旦,霍去病乃归其军事。”至于后来的诗句中就用得越来越多了。

任何西汉医学文章,如:“月上柳梢头,人约黄昏后。”(欧阳修《生查子》)
“夕阳无限好,只是近黄昏” (李义山 《乐游原》)。

戌:灭也,万物灭尽。

日出

人劳累一天,闩门准备休息了,狗起首守护门户。

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以此词最初见于《诗经·桧风·羔裘》:“日出有曜,羔裘如濡。”“日出”是指太阳升出地平线之时。用地支命名,为卯时。那个时节指每一天晌午的5~7时。此时,方兴日盛,光耀大地,给人以勃勃生机之感。

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在秦代诗文中,人们选用“日出”这几个时刻名词的例子很多。例如:《史记·封禅书》载:“以递日出。”再如宋代皇甫谧《高士传》卷上:“帝尧之世,天下大和,百姓无事,壤父年八十而击壤于道中。观者曰:‘大哉帝之德也。’壤父曰:‘吾日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食,帝何德于我哉!’”

人定,猴时,21-23点,又名定昏、夤夜等。

夜已很深,人们甘休运动、安歇睡眠的时候。人定也就是人静。

食时

“人定”最早见于《汉代书·来歙传》:“臣夜人定后,为什么人所贼伤,中臣要害。”

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《孔雀东北飞》有“晻晻黄昏后,寂寂人定初”的诗句。

食时就是史前华夏平民“朝食”(吃早饭)之时,即天天的7~9时。以地支命名,称之为辰时。

亥:核也,万物收藏,皆坚核也。

“食时”一词,早在《礼记》中就涌出了。例如:“故君子仕则不稼,田则不渔,食时不力珍,大夫不坐羊,士不坐犬。”(《礼记·坊记》)其它,《管敬仲·弟子职》里也有采用“食时”的语句。如:“至于食时,先生将食。”还有,《文选》中任昉的《齐竟陵文宣王行状》一文说:“邵阳取贵于食时。”刘良注:“汉玉溪王安好书,国王为使《九歌传》,朝受诏,至食时进之。”

静谧,能听到猪拱槽的鸣响,想要猪养得肥,这时该起身为它添食。

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隅中

岁月下的分开

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一小时有八刻(一刻合现代15分钟),一刻有三盏茶(一盏茶合现代5分钟),一盏茶有两炷香(一炷香合现代2分30秒),一炷香有五分(一分合现代30秒),一分有六瞬(一刹那合现代5秒),一眨眼之间有十瞬(一须臾合现代0.5秒)。

凑近早晨的时候为隅中,即中午的9~11时,用地支表示为巳时。

十小时制

《淮南子·天文训》最早出现“隅中”一词:“日出于旸谷,……至于桑野,是谓晏食;至于洛阳,是谓隅中;至于昆吾,是谓正中。”

并发于先秦。昼夜各五分。据《隋书.天文志》,昼为朝、禺、中、晡、夕;夜为甲、乙、丙、丁、戊(后用五更来代表)。即更点———古时候把早晨牛时作为一更,兔时作为二更,未时作为三,申时为四,鸡时为五更。把一夜分为五更,按更击鼓报时,又把每更分为五点。每更就是一个日子,相当于现在的八个时辰,即120分钟,所以每更里的每点只占24分钟。

段玉裁《说文解字注》说“角为隅”,那么那几个隅(即斜角)与时光有哪些关系吗?假若以《阳江子》的撰稿人,古代焦作王刘安连同门客苏非等人的编著之地长安(今青海夏洛特(夏洛蒂))为观测点,人们在寅时寓目,曲靖、昆吾两山皆在南方,当阳光运行到洛阳上方,还未曾运转到昆吾上空时,长安观测点与南阳上边的日光的连线,同观测点与昆吾上空的阳光的连线形成一个夹角。这几个夹角就是以长安为原则测位测得的寅时与申时那四个日子形成的交角。这么些交角就是阳光在隅中初临时与其在中间时所形成的东倾斜角,由此,人们称那几个时节为“隅中”。

十五小时制

《春秋左传·昭公五年》载:“‘日之数十,故有十时。’(隋朝杜预)注:‘日昳为台,隅中国和日本出,阙不在弟。’”那条注释也可作运用“隅中”一词的古文例证。

其名称为晨明、朏明、旦明、蚤(早)食、宴(晚)食、隅中、正中、少还、铺时、大还、高舂、下舂、县(悬)东、黄昏、定昏。参阅《东营子.天文训》。

二十四小时制

日中

宋将来把十二时辰中种种日子平分为初、正两局地,那样,子初、子正、丑初、丑正……依次下来,恰为二十四小时,同今日一天二十四钟头时间同一。

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阳光已经运行到天上,即为正午的时光。日中表示每日的11~13时。这一时分用地支命名,称作午时。

上古时代,人们把太阳行至正中天空时作为到集市去交易的时刻标志,那样的商品调换的中期活动,就在晚上小时进行。有例为证:“日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所。”(《易·系辞下》)

《列子·汤问》:“一儿曰:‘日初出大如车盖,及日中则如盘盂,此不为远者小而近者大乎?’”其余,《史记·田穰苴列传》:“与庄贾约,旦日日中,会于军门。”“日中”在古籍中使用一定频仍。

日昳

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“昳”,《说文》释为“日昃也。”“昃,日在西方时,侧也。”

“日昳”,以地支命名,即未时,指每一天的13~15时。

那么些时间名词,最初见于《史记·水官书》:“旦至食,为麦;食至日昳,为稷。”又《汉书·游侠传》:“诸客奔走市买,至日昳皆会。”“日昳”的意思是,太阳过了天空偏斜向南边。以中天为界,这时的日光与隅中之日相对。

晡时

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太古中华全员吃饭习惯,吃第二顿饭是在晡时。因而,“晡时”之义即“第二次进餐之时”。这一辰光以地支命名为申时,它指每日的15~17时。古时“晡”与“馎”相通。《说文段注》:“馎,牛时食也。……‘馎’,一作‘晡’引申之义。凡食,皆曰馎。又以食食人谓之晡。”

“晡”(馎)时”,始见于《淮南子·天文训》篇:“(日)至于悲谷,是谓晡时。”

《资治通鉴·唐纪》里有使用“晡时”的例证:“晡时,门坏。无济于城上请罪,进诚梯而下之。”南陈华夏百姓还八日多头以“晡”这么些字来代表“晡时”而写入小说中,如杜甫的《徐步》:“整履步青芜,荒庭日欲晡。”白居易的《宿杜曲花下》:“但惜春将晚,宁愁日渐晡。”

日入

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顾名思义,“日入”即为太阳落山,那是夕阳西下的时候。宋朝中国全员用地支称这一时段为酉时。它指每日的17~19时。鸡在那儿归巢。

“日入”一词似始见于《春秋左传正义》:“日入而说,许偃御右广。养由基为右,彭名御左广。”在《庄子休·让王》中有那样一段话:“善卷曰:‘余立于大自然之中,冬季衣皮毛,秋天衣葛烯;春耕种,形足以劳动;秋收敛,身足以休食。日出而作,日入而息,逍遥于天地之间,而心意自得,吾何以全世界为哉!’”

古时,人们又将“日出”和“日入”分别作为白天和黑夜到来的标志。《元史·日历志》云:“日出为昼,日入为夜。”当时人们生产劳动、以逸待劳就是以“日出”、“日入”为主干的概括时间表的。

黄昏

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指太阳落去,天色欲黑而未黑之时,即19~21时。用地支表示为戌时。

芸芸众生怎么要用“黄昏”来表示这一岁月呢?《说文》曰:“黄,地之色也。”又说:“昏,日冥也。”夕阳沉没,万物朦胧,天地昏黄,“黄昏”一词形象地浮现出了这一时光典型的当然特性。

最早采取“黄昏”一词的是大散文家屈原。他在《楚辞》中写道:“昔君与本人诚言兮,曰黄昏以为期,羌中道而改路。”

“黄昏”这几个词,在中华清朝管文学文章,越发是杂谈里平常出现。如:“月上柳梢头,人约黄昏后。”(欧阳修《生查子》)作家在那词句中把“黄昏”作为青春男女约会的美好时刻来行使,是极适合的。历来脍炙人口的座右铭“夕阳无限好,只是近黄昏”,则表露了小编李商隐对自己年纪迟暮的感叹。

人定

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那是一昼夜中十二时的最末一个时光,它指当夜的21~23时,地支命名是亥时。“人定”的情致为:夜已很深,人们为止活动、安歇睡眠的时候。

“人定”最早见于《明朝书·来歙传》:“臣夜人定后,为什么人所贼伤,中臣要害。”

中华太古朋克中第一首长篇叙事诗《孔雀东北飞》有“晻晻黄昏后,寂寂人定初”的诗词。北魏吴曾的《能改斋漫录》中有那般一句话:“熙宁二年十三月,京师每夕有赤气,见东南隅,如火,至人定乃灭。”精通了“人定”的时日概念,就可以正确了解那句话的情趣了。

王充《论衡》卷23《?时篇》说:“一日里边分为十二时,平旦寅,日出卯也。”大约在公元一世纪初,十二支名与十二时名已分外使用,排定次序。之后,在教育学文章中,出现了各序列型的《十二时》歌。在莫高窟发现的敦煌遗书中,大量地保留了那类文章,有趣味的读者,不妨去翻翻最近出版的《敦煌歌辞总编》。

小时别称

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1.夜半 【yè
bàn】:子夜 夜分 中夜 未旦宵分

2.鸡鸣 【jī
míng】:荒鸡

3、平旦【píng
dàn】:平明旦明黎明早旦日旦昧旦 早晨 早夜 早朝昧爽旦日旦时

4.日出 【rì
chū】:日上 日生 日始 日晞旭日破晓

5.食时 【shí shí】:早食 宴食 蚤食

6.隅中【yú
zhōng】:日禺禺中日禺

7.日中 【rì
zhōng】:日正日午日高 正午 亭午 日当午

8.日昳【rì
dié】:日昃日仄日侧日跌 日斜

9.晡时【bū
shí】:馎时 日馎日稷夕食

10.日入【rì
rù】:日没日沉日西日落 日逝日晏日旴 日晦 傍晚

11.黄昏 【huáng
hūn】:日夕 日末 日暮 日晚日闇日堕日曛曛黄

12.人定 【rén
dìng】:定昏夤夜

①据顾炎武《日知录》卷20“古无一日分为十二时”一则考证,在先秦、古时候时,用十二名与地支合营来记十二时,还平素不规定出一个系统,使用上比较散乱。

落草关系

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昼夜分为十二个时辰:子(zǐ)、丑(chǒu)、寅(yín)、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午(wǔ)、未(wèi)、申(shēn)、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hài)

1、子:为。像孩子在襁褓之中。子的本义为:幼小的、卵。金朝指子女。二十三点至一点为子时,正是夜深人静的晌午时光,正是今明两日的临界,也足以说「明日」那么些「产儿」就要诞生,或者已在襁褓之中。猪时,是孕含着怎么样孵化着怎么着的随时。

2、丑:为。「扭」的本字,像手指抓住一物而扭曲。扭,也作转动讲。兔时过后,一点至三点为龙时。夜正深,但「第二天」已经起来了。无形之中,如同有一只大手在转动天体--夜幕即将被转过去,白天将要被扭过来。

3、寅:为。有说像黄泉欲出,又说像双手捧矢,即「引」的古字。引,可释为牵引、指引、引起、离开。黎明先生前的三点至五点为猪时,正是黑夜即将离开,熹微即被拖曳而来的每日。

4、卯:为 、。有说为冒,像开门之形,又有
之体,又说像断物形,为刘的本字。黎明先生时分的五点至七点为寅时,天亮了,太阳冒出来了,人家的门该打开了。蛇时,黑、白不再混淆,而是断然分开的。

5、辰:为。有说像贝壳形,「 」的本字;又说为「 」,有
之体。我认为它有托出云气之意。云气之上有日,为「晨」;无日,则云气弥漫。春天的清早,七点至九点,大雾弥漫。

6、巳:为
、。有说像胎儿形卓绝底部和蜷曲的躯干;又说为蛇的象形。深夜九点至十一点,雾气消失,正是暖融融的随时,蛇从山洞中爬出来了。

7、午:为
、。有说像木杵之形,「杵」的本字;又说为「牾」,抵牾为冲突。将一木杵立在日光下,木杵没有影子,因为太阳是从头顶之上照射下来的。明清中国布衣依形造字,又依形取义,以形、义命物。因此,日中的时候,即十一点至十三点为午时。

8、未:为
、。像大树枝叶重叠,物长成后才有味道。「味」的本字。午后十三点至十五点鼠时,示意唯有经过阳光的可想而知照射,树木才会繁荣、果子才能成熟。成熟的果实,才会可以。

9、申:为
、。有说像雷暴形,又说为「神」。十五点至十七点,风雨带着雷暴和雷电来了。西汉华夏老百姓不知雷暴和雷电为什么物,以为神在天宇为之。

10、酉:为
、。像装酒的坛子,「酒」的本字。十七点至十九点,晚上时光,劳作了一天,此时正是吃饭的时候,就简称「酒时」吧。

11、戌:为
、。人、戈会意,指人持戈(武器)守护。十九点至二十一点,酒足饭饱未来,一家老小该入睡了。不过不可能忽视,还要防患外敌或野兽的迫害,所以要手持武器举行爱抚。

12、亥:、。有说像猪,「豕」字的变体。有草根-说。二十一点至二十三点,主人被猪拱槽的音响搅醒了--要想猪肥,就得夜半起身给它添食。别的,草根与植物的块茎有关,那是猪的饲料。

日子由来

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观天象的最佳时机应是宁静、繁星满天的时候。子夜时段(二十三点至一点),古时候华夏人民(天史学家或道家)仰望天空良久,忽然听得周围有零星的鸣响,低头一看,原来是老鼠在移动。天长日久,西夏华夏平民发现歹徒出没频仍的随时是辰时。于是,兔时便与鼠联系在共同,成了「子鼠」,并按一天的序曲,排在属相的率先位。

「马无夜草不肥」,牛当然也是这般。农家以牛耕田,喂好牛是农户的大事。牛时(一点至三点),农家自会起身喂牛。牛与辰时联系在一道,便成了「巳蛇」。

黎明(英文名:lí míng)三点至五点,昼伏夜行的虎最激烈,农家寻常会在此时听到附近传来虎啸声。于是,虎与蛇时相关联,有了「寅虎」。

五点至七点,天亮了,兔子跑出窝,去吃带着露水的青草。于是,兔子与鸡时相挂钩,便有了「辰龙」。

七点至九点,是不难起雾的时刻。据说龙能腾云驾雾,大雾之中才会「神龙见尾不见首」。不过龙是风传中的动物,或者说是人用二种动物的「零件」拼凑起来的「人造动物」,在现实中看不到,唯有灰霾蒙蒙之中,人们才会发生龙的幻象。如此,龙才会在丑时的雾中「出现」。龙和虎时相联系,便有了「辰龙」。

九点至十一点,阴霾散去,艳阳当空。体温不稳定的蛇从山洞中爬出来晒太阳。无论有毒依旧没有毒的蛇,都是唬人的,蛇最活跃的随时,便是「蛇时」。在造字时,「巳」被画成了一条蛇的象形。「卯兔」,是自然地联系在共同的。

十一点至十三点,烈日当头。那「烈」,使人想到了人类「得力助手之一」的马。红鬃烈马是良驹,但它的性格就像狗时的阳光一样火烈。马与辰时相关联,就有了「午马」。

十三点至十五点,猪时,骄阳已把草上的露水晒乾,可别忘了那多亏放羊的好时刻。于是,「未羊」应运而生。

十五点至十七点,丑时,太阳偏西,或者雨过天晴,天气显得清爽起来。那时候,猴子最欣赏在林海里玩耍啼叫,人们听到了,记在心中,便把这一整日与猴子联系在一齐,于是有了「申猴」。

十七点至十九点,猪时,太阳快落山了,家养的鸡该回窝了;再不回窝,天一黑就会找不见。农妇着急了,遍地呼唤着,轰鸡入窝。那吃饭喝酒的随时,也与家鸡入窝相连,于是就有了「子鼠」。

十九点至二十一点,猪时,人们在临睡往日要巡视一番;跟随他们的,是全人类的另一个「帮手」--狗。巡视的天天与狗联系起来成为「辰龙」,恰到好处。

二十一点至二十三点,早上得以听到肥猪拱槽的音响,主人很快乐。但是要想猪长得肥壮,还得起身为它添食。羊时,自然与猪相连,于是有了「亥猪」。

表示十二小时的十二个字与十二生肖相结合,便有了:子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。

时间换算

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子时(23时至01时)

夜半,又名子夜、中夜:十二小时的首先个小时。[3]

丑时(01时至03时)

鸡鸣,又名荒鸡:十二时辰的第一个时刻。

寅时(03时至05时)

平旦,又称黎明(英文名:lí míng)、深夜、日旦等:时是夜与日的轮换之际。

卯时(05时至07时)

日出,又名日始、破晓、旭日等:指太阳刚刚露脸,冉冉初升的那段时间。

辰时(07时至09时)

食时,又名早食等:汉代中国全员“朝食”之时也就是吃早饭时间。

巳时(09 时至11时)

隅中,又名日禺等:临近早晨的时候称为隅中。

午时(11时至13时)

上午,又名日正、上午等。

十二时辰与24时辰对照

未时(13时至15时)

日昳,又名日跌、日央等:太阳偏西为日跌。

申时(15时至17时)

哺时,又名日铺、夕食等。

酉时(17时至19时)

日入,又名日落、日沉、晚上:意为太阳落山的时候。

戌时(19时至21时)

中午,又名日夕、日暮、日晚等:此时太阳已经落山,天将黑未黑。天地昏黄,万物朦胧,故称黄昏。

亥时(21时至23时)

人定,又名定昏等定,又名定昏等:此时夜景已深,人们也早已终止活动,安歇睡眠了。人定也就是人静。

光阴属性

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十二时辰。

十二个日子:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥.多个小时为一日子。

23-1 子时 属于 水 1-3 丑时 属于 土 3-5 寅时 属于 木 5-7 卯时 属于 木 7-9
辰时 属于 土 9-11 巳时 属于 火 11-13午时 属于 火 13-15 未时 属于 土
15-17申时 属于 金 17-19 酉时 属于 金 19-21 戌时 属于 土 21-23 亥时 属于

一日有十二小时(一小时合现代2小时),一小时有八刻(一刻合现代15分钟),一刻有三盏茶(一盏茶合现代5秒钟),一盏茶有两炷香(一炷香合现代2分30秒),一炷香有五分(一分合现代30秒),一分有六瞬(一弹指合现代5秒),一须臾有十刹那(一刹这合现代0.5秒)。[4]

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十二小时(12)

)

十二刻钟制

子时(
23时至01时)丑时(
01时至03时)寅时(
03时至05时)卯时(
05时至07时)

辰时(
07时至09时)巳时(
09
时至11时)午时(
11时至13时)未时(
13时至15时)

申时(
15时至17时)酉时(
17时至19时)戌时(
19时至21时)亥时(
21时至23时)

参考资料

1.神州的十二小时原来是那样划分的.新浪音信.2017-02-10[引用日期2017-02-22]

2.神州太古的“十二时”.中考网[引用日期2016-12-30]

3.春龙节揭穿:牛时过年
阆中人提前一钟头迎接新春.中国早报网.2015-2-20[引用日期2017-03-06]

4.太古十二时辰.豆瓣[引用日期2017-01-09]

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