5心烦热之因,删补名医方论

By admin in 威尼斯赌场官网 on 2019年5月2日

治1切失血过多,阴亏气弱,烦热带作物渴,睡卧不宁等证。

圣愈汤–《兰室秘藏》卷下

五心烦热,即手足心热、心胸烦热病症。无人不知,“血虚火旺”乃5心烦热之常见病因。因而,5心烦热往往与“两颧泛红、舌红少苔、脉细数”等证候相并列。但是,临床中五心烦热病人面黄不泽或咣白少华者亦不在少数;两颧泛红者亦未必舌红少苔,舌淡者也诸多见;脉细数者有之,脉浮大者亦有之。为此,难免使人纳闷。由此,有不能缺少从全面研究5心烦热之辨证论治,以拓展其辨治思路。作者认为伍心烦热首要可分为阳虚型与阴虚型,三种入眼项目下又足以再分叉,论述如下。壹.伍心烦热之脾虚型1.一脾胃虚寒兼气虚型
代表方证:小建中汤证。《本草切要·血痹虚劳病脉证并治》第三三条曰:“虚Laurie急,悸,衄,腹中痛,梦失精,四肢酸疼,手足烦热,咽干口燥,小建中汤主之”。劳役伤脾败胃,尤伤脾胃之阳,气虚生内寒,寒主收引凝滞,故“里急”“腹中痛”。气血生物化学无源,心失血养,故“悸”。气不摄血,故“衄”。口咽失血之濡养,故“咽干口燥”。《素问·生气通天论》曰:“阳气者,烦劳则张”。虚阳浮于外,故“手足烦热”。阳不固,阴不守,故“梦失精”。脾营不能够荣养四肢,故“4肢酸疼”。治当切中脾胃虚寒、阳虚营弱之病机。《素问·至真要大论》曰:“劳者温之”“燥者濡之”“急者缓之”“损者温之”。故处方以小建中汤,温脾胃,滋营血,缓里急。诸症由此而愈。《本草求真·血痹虚劳病脉证并治》第陆条曰:“劳之为病,其脉浮大,手足烦,春夏剧,秋冬瘥,阴寒精自出,酸削不可能行”。作者以为此条亦适用于小建中汤证。春夏木火炎盛,阳气外散,阳浮于外,外愈热,内愈寒,故“春夏剧”。秋冬金水相生,虚阳内收,外热减,内寒轻,故“秋冬瘥”。此条点明了小建中汤证的分布脉象及季节性特点。一.二感冒发热兼阳虚型
代表方证:升阳散火汤证。补土派李东垣在《内外伤辨惑论》中关系内伤外感鉴定识别点之壹即“内伤及劳役美食不节,病手心热,手背不热;外伤风寒,则手背热,手心不热”。并制订升阳散火汤,医治“男生妇人四肢发困热,肌热,筋骨间热,表热如火燎于皮肤,扪之烙手”的病证。李东垣将其病因病机归结为:“夫肆肢属脾,脾者土也,热伏地中,此病多因气虚而得之也。又有胃虚,过食冷物,郁遏阳气于脾土之中……”。方药由升麻、葛根、独滑、羌活、白芍、人葠、炙甜草、柴草、回草、生甘草组成。东垣言“此病多因阴虚而得之也”,所以其“肌热”“筋骨间热”“表热如火燎于皮肤”属血虚浮火所致。其血虚就算也是脾胃不健所致,但病机却与小建中汤有别。从升阳散火汤方药组成来看,风药居多。从其方名及东垣用药习于旧贯来看,之所以取用风药,盖“风能胜湿”“风能升清”之故也。故升阳散火汤证当存在气虚湿困、清阳不升的病机。方用独活、羌活、防风胜湿升清,以柴草、升麻、葛根助升清阳。用神草建中气,用白芍药、乌拉尔甘草酸甘化阴以补血。全方除湿浊,运脾阳,滋营血,浮火由此而退。一.三肝胃不和兼阴虚型
代表方证:小柴草汤证。从《伤寒论》第八七条“血弱气尽”的描述,可以查出气血两虚是小山菜汤证的要害病机之1。气血虚弱中,以肝血虚、胃气弱为其病症的基本病机。《圣济总录·妇人产后病脉证治》附方三物黄芩汤条曰:“治妇人在草蓐,自发露得风,四肢苦烦热,咳嗽者,与小柴胡汤……”。小地熏汤于此就算用来治妇女外感,但要么可用于杂病中“4肢苦烦热”的病证。如《症因脉治·内伤发热》所载的“血虚柴草汤”,即在山菜、黄芩的底蕴上配陆个人参、黄芪、土当归、白芍、乌拉尔甘草补利肠府血之物,加用理气之品橘皮,以诊治阴虚发热。小地熏汤方中,柴草、黄芩、麻芋果、老姜可疏土壅,降胃气,达木气。又有黄党、红枣、炙甘草建中气,营气血。黄芩还不错清虚火,凉血散血,这足以从《伤寒论》第14四条小柴草汤被用于“热入血室,其血必结”的证治中反推出来。作者以为临证个中,因情志郁结而致的肝胃不和兼血虚烦热伤者,可用小柴草汤治之。1.肆肝脾不和兼血虚型
代表方证:逍遥散证。北周方书《太平惠农和剂局方》载逍遥散,“治阴虚劳倦,伍心烦热,肉体疼痛,头目昏重,吐血颊赤,口燥咽干,发热盗汗,减食嗜卧,及血热相搏,月水不调,脐腹胀痛,寒热如疟,又疗室女阴虚阴弱,荣卫不和,痰嗽潮热,肌体羸瘦,渐成骨蒸”[四]。其方药由山菜、白芍、金当归、冬白术、茯苓块、炙甜草、煨干姜、野薄荷组成。逍遥散证的病机是肝郁脾弱、阴虚浮热。逍遥散在小山菜汤的根基上去黄芩,加白芍、土当归,增加补充血之功。去海腴、大枣,加苍术、茯苓块,添燥湿益气之力,防人葠、美枣助湿之弊。加野薄荷,巩固疏肝升清之力。故逍遥散可用来肝脾不和,阳虚湿阻者。1.伍冲任虚寒,瘀血阻滞兼脾虚型
代表方证:温经汤证。《本经·妇人杂病脉证并治篇》第十条:“问曰:妇人年五十所,病下利数三十日不停,暮即发热,少腹里急,腹满,手掌烦热,唇遗精燥,何也?师曰:此病属带下。何以故?曾经半产,瘀血在少腹不去。何以知之?其证唇水肿燥,故知之。当以温经汤主之……亦主妇人少腹寒,久不受孕,兼取崩中去血,或月水来过多,及至期不来”。此条文中的“暮即发热”“手掌烦热”是血虚所致。妇人年五10所,历经经孕妇产妇乳,数伤于血,“任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭”。血不足,虚热乃生,故“手掌烦热”。方以吴茱萸、桂枝温经活血。干归、木芍药补血养血。川芎、牡丹根、桂枝除热祛瘀,通利血脉。麦冬、海腴、乌拉尔甘草滋阴润燥,补解痉液。故可医治“妇人少腹寒,久不受孕,兼取崩中去血,或月水来过多,及至期不来”,伴“暮即发热,少腹里急,腹满,手掌烦热,唇夜盲燥”的病魔。血虚型除以上证型外,临证中尚有脾胃症状不明朗,病机较单纯的血虚证。可用四物汤或当归身补血汤加减治之。如4物汤加凉血除蒸、鹿韭根即《医宗金鉴》清肺降火饮,用于临床“血虚火旺,骨蒸发热,日静夜剧者;妇人热入血室,胎前发热者”。文中虽曰“血虚”,但四物汤是公认的补血之剂。故作者以为当名之曰“血虚”。牡牡丹皮、清肺降火均为凉血之品。土当归补血汤被李东垣用于诊治“肌热,燥热,困渴引饮,口疮面红,昼夜不息。其脉洪大而虚,重按全无”的气虚发热证。方中重用黄芪壹两,5倍于当归身,取“有形之血不可能快速生成,无形之气速当急固”之意也。辅以少许金当归养血和营。该方可使气旺血生,虚热因此而退。二.5心烦热之阴虚证5心烦热之阴虚证多见于肺胃气虚、肝肾血虚、肺肾血虚。二.1肺胃阴虚型
代表方证:麦门冬汤、益胃汤证。麦门冬汤见于《本经》肺痿病篇,最初的小说曰:“大逆上气,咽喉不利,止逆下气者,麦门冬汤主之”。麦门冬汤中麦冬既能够滋肺阴,润咽喉,亦能够益胃阴。和姑可止逆下气,利咽喉。《日华子本草》载“守田,味甜,平。主伤寒寒热,心下坚,下气,喉牙痛痛,头眩,胸胀,咳逆,肠鸣,解毒”。麦冬用量七倍于半夏。故本方以麦冬滋阴为主,麻芋果降逆下气为辅。以神草、美枣、香米、甘草培土生金。故作者以为麦门冬汤可用于肺胃血虚所致的吐血、心悸咽燥、手足心热、呃逆、呕吐、纳少等毛病。益胃汤在《雷公炮炙论·下焦篇》第1十5条中,用于医疗温热病愈后“肌肤枯燥”“微喉肿”“不思食”等症。方中麦冬、玉竹、西洋参皆能够养阴消肿,又均能益胃生津。故笔者以为益胃汤能够治病肺胃阴虚证。临证时,麦门冬汤、益胃汤能够合方加减使用。二.2肺肾气虚型
代表方证:百合固金汤证。百合固金汤出自南齐周之干《慎斋遗书》,用来看病“手太阴肺病,因伤心伤肺,羽绒服、前胸、肺募间热,高烧口疮,目赤恶寒,手拇指循白肉际间上肩臂至胸前如火烙”。该方中,生地黄、熟生地黄滋肾壮水;川勤母、麦冬、百合清热止咳;铃铛花、甜草、玄参治水肿;金当归、白芍养血和血。据《日华子本草》载当归曲可治咳逆上气。故肺肾气虚所致的头疼痰喘、水肿牙痛、颧红盗汗、五心烦热、午后潮热、腰膝酸软等症可用百合固金汤治之。2.3肝肾阳虚型
代表方证:加减复脉汤证。《本草十遗·下焦篇》第3条中曰:“脉虚大,手足心热甚于手足背者,加减复脉汤主之”。治当养肝阴,滋肾液,敛虚阳。方用加减复脉汤,以玉盘盂、炙甘草、驴皮胶补肝之阴血,以牛奶子滋肾精,以麦冬、火麻仁养阴润燥。肝肾血虚所致的眩晕、目眩、耳鸣、腰酸、水肿多梦、伍心烦热等症,可用加减复脉汤治之。阴虚较重,虚阳亢奋显明,甚则虚风内动者,治当在加减复脉汤的基本功之上加用血肉有情之品滋填下焦真阴,介类潜阳之物潜虚阳,如牡蛎、上甲、龟筒之类。叁.总括以上简要演说了5心烦热证的分型论治,揭露了阴血虚而虚热浮是其极其广泛的病机。脾虚与阴虚虽难以完全区分,但双边无论于病因病机抑或确诊医治,差别繁多,故分而述之。如脾虚者多责之于肝脾胃,而血虚者多责之于肺胃肝肾。阴虚者用药偏于甘温,偏于温补;血虚者用药偏于凉润,偏于清补。关于其检查判断,需提议“两颧泛红”之证候,气虚者、阳虚者皆可知矣。如逍遥散证亦可知“颊赤”,秦哪补血汤证亦可知“面红”,但气虚者更加多见的是面黄不泽或面白无华。再者,阴虚或阴虚者,其脉象均可显示为脉细,亦能够显示为脉虚大。如秦哪补血汤证之“脉洪大而虚”,加减复脉汤证之“脉虚大”。正所谓“脉大为劳,极虚亦为劳”。据小编体会,阴虚者未必脉数。《药品化义·下焦篇》第伍条亦载“脉结代,甚则脉两至者,重与复脉”。故小编感到,血虚与阴虚之鉴定分别,舌象较具参考意义,如血虚者多舌淡,而气虚者多舌红少苔。临证时当综合剖断。综上可得,血虚、阴虚有别,兼夹证亦往往分裂。临证当四诊合参,辨证求因,审因论治,即“观其脉证,知犯何逆,随证治之”,方可获得越来越好的医疗效果。

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【组成】4物汤加人参黄耆,一方去白芍药,水煎服。

【处方】生地黄、熟地黄、川芎、人参各0.9克,当归身、黄耆各1.5克。

人参(《本经》)

【集注】柯琴曰:经云阴在内,阳之守也,阳在外,阴之使也:故阳中无阴谓之孤阳,阴中无阳谓之死阴。朱震亨曰:四物皆阴,行天地闭塞之令,非长养万物者也,故四物加知柏,久服便能绝孕,谓嫌于无阳耳,此方取参耆配4物,以治阴虚血脱等证,盖阴阳互为其根,阳虚则阳无所附,所以烦热燥渴,气血相为表里,血脱则气无所归,所以睡卧不宁,然阴虚无骤补之法,计在职培训阴以藏阳,血脱有生血之机,必先补气,此阳生阴随,血随气行之理也,故曰:阴虚则无气,无气则死矣,此方得仲景白虎加土精之义,而恢宏者乎,前辈和胃生津用8珍十全,卒不获效者,因甘草之甘,不达下焦,白朮之燥,不利肾阴,茯苓个渗泄,碍乎生升,肉桂辛热,动其虚火,此6味皆醇厚和平而滋润,服之则气血疏通,内向外调拨运输和,合于圣度矣。

【功能主要治疗】补气养血。治诸恶疮血出过多,心烦不安,不得睡眠,壹切失血或阳虚,烦渴燥热,睡卧不宁;疮证脓水出多,五心烦热,口渴;妇女经血提前,量多色淡,其质清稀,少腹有空坠感,心慌气促,倦怠肢软,纳谷不香,舌质淡,苔薄润,脉柔软。

野山参为5加科植物土精的干燥根。主产于笔者国广东、山西、莱茵河,以及朝鲜半岛、前苏维埃社会主义共和国缔盟东西伯雷克雅未克等地。培育者为「地精」,野生者为「山参」。原植物生张一拔数百米的落叶阔叶林或针阔叶混交林下,喜寒冷、湿润气候,忌高光直射,抗寒力强,对土壤需求一般,以富含有机质、通透性优良的砂质壤土、腐殖质壤土最宜生长。

《删补著名医生方论》目录

【用法用量】上药哎咀,都作1服。用水600毫升,煎至300毫升,去滓,稍热,不拘时服。

味甘、微苦,性平。

【备注】本方所治之证,属于气血两虚。方中神草、黄耆补气,土当归、生熟牛奶子、生川军补血滋阴。协作成方,有补气养血之功。气旺则血自生,血旺则气有所附。喻嘉言论本方说:”按失血过多,久疮溃脓不止,虽曰阴虚,实未有不兼阳虚者,合用西洋参,黄耆,允为良法。凡脾虚证大率宜仿此。”临床常用来出血过多,·气虚而气亦虚,以烦热,烦渴,睡卧不宁,心慌气促,倦怠无力,舌质淡,苔薄润,脉松软等为证实要点。《医宗金鉴·中医书籍:删补名医方论删补名医方论》所载圣愈汤,即4物汤加黄参、黄耆,治壹切失血过多,阴亏气弱,烦热带作物渴,睡卧不宁者。

归脾、肺、心经。

【摘录】《兰室秘藏》卷下

功效大补元气、复脉固脱、补脾益肺、生津、安神益智。

临床用名有生晒参、红参、糖参、边条参、白参须、红参须、生晒山参。

      【本草汇言】

     
《本草再新》:味涩,微寒。主补5脏,安精神,定魂魄,止惊悸,除邪气,利尿,心潮澎湃益智。

     
《雷公炮炙论》:微温,无害。主要医治肠胃中冷,心腹鼓痛,胸胁逆满,霍乱吐逆,调中,止消渴通血脉,破坚积,令人不忘。

     
《药性论》:主5藏气不足,伍劳七伤虚损,瘦弱吐逆,不下食,止霍乱烦闷呕哕,补⑤脏6腑,保中守神。又云马蔺为之使,消胸中痰,主肺萎吐脓及痫疾,冷气逆上,伤寒不下食,患人虚而多梦纷纷,加而用之。

     
《海药本草》:味甜,微温。主腹腰,消化吸收,补养藏腑,解痉,安神,解热逆,平脉,下痰,止烦躁,变酸水。

5心烦热之因,删补名医方论。      《本草述钩元》:杀金石家庄药业毒,调中治气,消化吸收利尿。食之无忌。

     
《开宝本草》:味辛,微温,无毒。疗肠胃中冷,心腹鼓痛,胸胁逆满,霍乱吐逆,调中,止消渴,通血脉,破坚积,令人不忘。

     
《药类法象》:治脾肺阳气不足,及能补肺,气促、短气、少气。补而缓中,泻脾肺胃中火邪,善治短气。非升麻为引用,不可能补上涨之气。升麻壹分,丹参三分,可为相得也。若补下焦元气,泻肾中火邪,茯苓个为之使。

     
《药性赋》:味苦,天气温度,无害。升也,阳也。其用有叁:止渴生津液,和中益元气,肺寒则可服,肺热还伤肺。

     
《汤液本草》:天气温度,味甜。甘而微苦,微寒,气味俱轻,阳也。阳中微阴,无害。

     
《象》云:治脾肺阳气不足,及能补肺,气促,短气少气。补而缓中,泻脾肺胃中火邪,善治短气。非升麻为引用,不可能补上升之气,升麻一分、土精三分,为相得也。若补下焦元气,泻肾中火邪,茯苓皮为之使。

     
《心》云:补气不足而泻肺火,甘温而补阳利气。脉不足者,是亡血也,神草补之。益脾与干姜同用,补气。里虚则腹痛,此药补之,是补不足也。

      《珍》云:补胃,喘嗽勿用,短气用之。

     
《本草》云:主补五脏,安精神,定魂魄,止惊悸,除邪气,清热,春风得意益智。疗肠胃中冷,心腹鼓痛,胸胁逆满,霍乱吐逆,调中,止消渴,通血脉,破坚积,令人不忘。

     
《液》云:味既甘温,调中利尿,即补肺之阳、泻肺之阴也。若便言补肺,而随便阴阳寒热何气不足,则误矣。若肺受寒邪,宜此补之,肺受火邪不宜用也。肺为天之地,即手太阴也,为清肃之脏,贵凉而不贵热,其象可知。若伤热则宜地精。中灵草味辛甘,微寒,无害,主血积惊气,除寒热,补中益肺气,疗胃痹心腹痛,结热邪气,咳嗽,皮间邪热。安伍脏,补中。太子参补五脏之阳也;西洋参苦微寒,补5脏之阴也。安得不异!

      易老云:用黄参代鬼盖,取其味辛可也。

     
萨守坚云:党参主卒得诸疝,小腹及阴中相引痛如绞,水肿出欲死。细末,酒调服方寸匕,立瘥。

      《日华子》云:治恶疮疥癣及身痒,排脓,解表毒。

     
海藏云:今易老取神草代野山参,取其甘也。若微苦则补阴,甘者则补阳。虽云补伍脏,亦须各用本脏药相佐使,随所引而相辅1脏也,不可不知。

     
《本草从新》:入手太阴而能补阴火。与黎芦相反,若服一两参入芦一钱,其壹两参虚费矣,戒之!

      《本草发挥》:成聊摄云:脾欲缓,急食甘以缓之,鬼盖之甘,以缓脾性。

     
洁古云:神草治脾肺阳气不足,及肺气短促,短气少气。补中缓中,泻脾肺胃中火邪。善治短气少气,非升麻为引用,不能补回升之气。升麻一分,海腴三分,可为相得。若补下焦元气,泻肾中火邪,茯苓个为之使,乌拉尔甘草梢子生用为君,去茎中病,或加苦楝,酒煮玄胡索为主,尤佳。《主要医疗秘籍》云:性寒,味辛。气味俱薄,浮而升阳也。其用有3:补元气,止渴,生津液也。肺虚者用之,又能补胃。治喘嗽则勿用,短气则用之。

     
《神农业成本草经》:治男妇一切虚证,发热风肿,眩晕头痛,反胃吐食,阂疟,滑泻久咳,小便频数淋沥,劳倦内伤,脑血吸虫病中暑,痿痹,喉肿、嗽血、下血、血淋、目赤、胎前,产后诸病。

     
《日用本草》:野山参得土中清阳之气,禀春升少阳之令而生。故味咸微寒而无害,气味均齐,不厚不薄,升多于降。洁古谓其气味俱薄,浮而升,阳中之阳也。又曰阳中微阴,盖亦指其发育真元之气来讲欤。神农业余大学学帝微寒,《德宏药录》微温,二义相蒙,世鲜解者,盖微寒者,春之寒也;微温者,亦春之温也。赤帝直指所禀,故曰微寒。《神农本草经》兼言作用,故又曰微温。既云微矣,寒不甚寒,则近于温,温不甚温,则近于寒,故知寒温虽别,言微则1也。以言乎天,则得其生生升发之气,以言乎地,则得其清阳至和之精。状类人形,上应瑶光,故能回阳气于垂绝,却虚邪于俄顷,功魁群草,力等丸丹矣。其主要诊治也则补5脏,盖脏虽有伍,以言乎生气之流通则一也,益真气则伍脏皆补矣。其曰安精神,安魂魄,止惊悸,高兴益智者,以心藏神,肝藏魂,肺藏魄,肾藏精与志,脾藏意与智故也。心血虚则精神不安矣,肝肺虚则魂魄不定矣。惊悸者,心脾2经之病也,心阳虚则惊悸,心脾之气强则心窍通利,能思而智益深矣。邪气之所以久留而不去者无他,真阳虚则不能够敌,故留连而未知也。兹得补而真元充实,则邪自不能够容,譬诸君子当阳,则小人自退。清阳之气下陷,则耳目不聪明,兼之目得血能视,阳生则阴长,故除热。真气内虚,故肠胃中冷,气旺阳回则不冷矣。心腹鼓痛者,心阴虚故也,二脏得补,其痛自止,所谓按之快然者是也。故经曰:可按者虚也,不可按者实也。不可按者勿用。胸胁逆满者,气不归元也,得补则气实而归元也,脾胃俱虚则物停滞而邪客之,故霍乱吐逆也,辅助脾胃之生气,则二证自除。调中者,脾治中焦,脾得补则中自调矣。消渴者,津液不足之候也,气回则津液生,津液生则渴自止矣。通血脉者,血不自动,气壮则行,故通血脉。破坚积者,真气不足则不通健行而磨物,星罗棋布遂成坚积,譬夫磨管纳物无力则不转,不转则停积矣。脾主消食,真阳之气回则脾强而能消,何坚积之不磨哉?令人不忘者,心主记,脾主思,心脾2脏之精气满,则能虑而不忘矣。久服轻身延年者,乾月则充举,气积则身轻,伍脏皆实,延年可见矣。斯皆敦本之论也。

     
简误:高丽参论其功效之广,俱如《本草经集注》所说,信非虚语。第其性亦有所不宜,世之录其长者,或遗其短,摘其瑕者,并弃其瑜,是以或当用而后时,或非宜而妄设,不蒙其利,徒见其害。贰者之误,其失则1,遂使良药不见信于世。粗工互胜其口说,惜哉!岂知人葠本补伍脏真阳之气者也。若夫虚羸瓫怯,劳役饥饱所伤,努力失血,乃至阳肠痈乏,陷入阴分,发热倦怠,肆肢软弱无力,或中热伤暑,暑伤气,无气以动,或呕吐泄泻,霍乱转筋,胃弱无法食,阳虚不磨食,或真阳衰少,肾气乏绝,阳道不举,完谷不化,下利清澈的凉水,骨关节炎失音,产后气喘,小儿慢惊,吐泻不止,痘后娇柔,溃疡长肉等证,投之靡不立效。惟不利于肺家有热头痛,吐痰心悸,肠痈齿衄,内热骨蒸,劳瘵气虚火动之候。盖肺者,华盖之脏也,位乎上,像天属金,喜清肃而恶烦热,真气无亏则宁谧清净,以受生气之熏蒸而朝百脉。苟纵恣情欲,亏空真阴,火空则发,热起于下,炎烁乎上,则肺先受之。火乃肺之贼邪,邪气胜则实,实则肺热郁结为痰,喉痒而发嗽,血热妄行,溢出上窍。王好古所谓肺热还伤肺是已。又有痧疹初发,身虽热而斑点未形;伤寒始作,形证未定而邪热方炽,若误投之,鲜克免者。斯皆实实之害,非药可解。经曰:实实虚虚,损不足而益有余,如是者,医杀之耳。可不戒哉!可不慎哉!

     
《本草蒙筌》:味苦,天气温度、微寒。气味俱轻,升也,阳也,阴中微阴。无害。反藜芦,恶卤咸,畏伍灵脂。诸虚兼调,伍脏俱补。肥白人任多服,苍白种人宜少投。丹溪云:肥白血虚,苍黑气实,然考医案中证虚色苍黑者,亦每多用。此云其常,犹当应其变也。健脉理中,生津止渴。安心乐意益志,镇痉轻身。却心跳,除梦邪,消胸胁逆满;养精神,安魂魄,苏心腹鼓疼。肠胃积冷温平,霍乱吐泻小憩。定喘嗽,通畅血脉;泻阴火,血虚生内热尔。1说:阳气下陷阴分,而生热也。丹溪言:补阴火者,1说:阳气下陷阴分,而生热也。丹溪言:补阴火者,非扶助火邪。正谓虚火可补,龙火反治,补中有泻意也。今恐读者无法解悟,认假为真,故直书,与下文相贯,使毋惑云。滋补早春。洁古云:补上焦元气,而泻脾、肺、胃中火邪,升麻为引;补下焦元气,而泻肾中火邪,茯苓块为使。东垣曰:中灵草、黄芪、乌拉尔甘草三味,退虚火圣药也。丹溪治外感挟内伤证,但阴虚热甚者,必与黄芪同用,托住正气。仍恐性缓,不能够速达,少加黑顺片。资其健悍之性,以助成功。是知火与孟阳,热不两立。1胜1负,辄用匡扶。经曰:邪所凑,正必虚是尔。芦发吐痰沫善驱,味总甘和缓不峻。虚羸音感鱼雷老弱,膈壅煎宜。《衍义》亦云:难服藜芦,用此可代。

     
谟按:《集要》注曰:肺受寒邪,短气少气,虚喘宜用。肺受火邪,喘嗽及血虚火动劳嗽、黄疸勿用。盖高丽参入手太阴而能补火,故肺受火邪者忌之。王氏此言,乃述海藏肺寒用人葠,肺热用海腴。及后好事者,假名东垣,辑成括曰:肺寒则可服,肺热还伤肺。东垣既云退虚火圣药,岂复语此,故知后人假名也。踵其遗辙,亦引寒热。对云:安知寒热之中,犹有虚实之别也。肺中实热,忌之固宜。肺中虚热,用之何害!况丹溪云:虚火可补,参术之类是也。即虚火也。在身体,虽指下焦相火为云,可是上下同法。肺中虚火,亦相侔焉。此火非水可扑,每当浓阴骤雨之时,火焰愈炽,或击碎木石,或烧毁房屋,燔灼酷烈之势,诚不可抗。太阳一照,火自消弥。可知人身虚火,无问上中下3焦之殊。但证有见于外,必非寒凉助水之药可制,务资此甘温补阳之剂补足大簇,则火自退尔。补中兼泻,泻中有补,正经所谓甘温能除大热是也。矧斯议者,土匪和特务丹溪独知,如前洁古、东垣俱谓能泻火者,亦因洞烛此理,辄言之倾心,用之真正如山石而不移焉。王氏弗知参能泻火之邪,反胃补火为忌。惟引寒热,不辨实虚,妄着示人,深可哂也。大概鬼盖补虚,虚寒可补,虚热亦可补;阴虚宜用,气虚亦宜用。虽阴虚火动、劳嗽脚气、病久元阴虚甚者,但恐无法抵当其补,非谓不可补尔。苟以王氏之言为拘,则前王氏生者,亦何屡用而不忌乎?如张长沙治亡血脉虚,非不知火动也,用此而补,谓血虚血弱,补气则血自生,阴生于阳,甘能生血故也。葛可久治痨瘵大喉肿后,亦非不知由火载血上也。用此1味煎调,而命名曰独参汤。盖以血脱,须先益其气尔。丹溪治劳嗽火盛之邪,制琼玉膏,以之为君;或此单熬。亦曰海腴膏类。服后肺火反除、嗽病渐愈者,又非虚火可补,龙火反治之验欤!抑不特此而已,古方书云:诸痛不宜服参耆,此亦指暴病气实者而言,若久病气虚而痛,何尝拘于此耶!东垣治中汤同干姜用,治腹痛吐逆者,亦谓里虚则痛,补不足也。是以医家临病用药,贵在察证虚实为先,当减当加,自合矩度。匪但病人不惧夭枉之殃,而在已亦得以防杀人不用刀之咎矣。

     
《本草乘雅》:土精功力,安定精神魂魄意志,于仓忙纷乱之际,转危为安。定亡为存。生处背阳向阴,当入伍藏,以类相从也。人身卫气,日行于阳道则寤,夜入于伍藏则寐。则凡病剧张惶,不能够假寐者,丹参入口,便得安寝,此即入藏养阴,安精神,定魂魄之外征矣。天资万物之始,地资万物之生,人则参天两地,禀万物之灵,高丽参虽质依于草,而克肖乎人,是具足3才,乃精英之气,融结所成也。色白属金,气寒喜阴,属水,花色纯紫,及生处上有紫气属火,叁极属木,味辛5叶属土,五行周备,是补⑤藏,而奠安神舍,则邪僻自除,窍穴明彻,济弱扶倾,运用枢纽者也。顾彼命名之义,功德功效可见。

     
《药性解》:味辣,性微温,无害,入疏肝解郁。补气止痛,止渴生津。肺寒可服,肺热伤肺。茯苓个为使,反藜芦。

     
按:参之用,脏腑均补,何功之宏也。盖人生以气为枢,而肺主气,经所谓相傅之官,治节出焉。参能补气,故宜入肺,肺得其补,则治节咸宜,气行而血因以活矣。古方用以解散,亦血行风自灭之意也。至于津液藏于膀胱,实上连于肺,故有生津液之功,肺寒者血虚血滞,故曰可服;肺热者火炎气逆,血脉激行,参主上涨,且参浚血,故肺受到损伤也。性本疏通,人多泥其作饱,不知少服则壅,多则反宣通矣。

     
《药鉴》:气温味辣,气味俱轻,阳也。亦有微阴,故温中微寒,甘中微苦,出手太阴而能泻心火也,还须配伏神枣仁为良。治脾肺,壮首春,补而缓中,痛风症、气促、气少者俱用,更泻肺脾胃中火邪。气不足而亡血者,须参补之。里虚而腹痛者,亦参补之。且通经利水,乃气中之血药也。生脉散中用之,正以经通血活,则脉生矣。古人用之于解散药及公布药者,取其通经走表也。又曰:肺寒方可服者,何也?盖肺惟寒则脉濡滞而行迟,假参之力而通经除热,则元气遂生发矣。肺热又伤肺者,何也?盖肺惟热则气血激行,再加通信,则助激速,而肺气遂耗散矣。与蜜炙黄芪同用,则助其补表。与土炒苍术同用,则助其补中。用升麻为使,而佐以白茯,则能引之补脾胃,及肾中之虚寒。多用麦冬,大能止渴生津。加以山里红,极会去滞消积。手经有疾,桂枝为使。足经有疾,五毒为使。大哉参之功乎!其补中除热之要药乎!其和中温元之圣德乎!气药用之以补气固矣,然血药用之,亦能补血者,何也?盖血附气而行,气行则血行,此其理也,苟不少加参以引导之,则血且滞矣,虽有诸补血之药,竟何用哉?况血,阴也。气,阳也。独阴不成,必借阳气1嘘,而后阴赖之以受成。此阳昌阴和之妙用,顾学者自悟何如耳。经曰:一阴一阳之谓道。旨哉斯言也。痘家深橙虚寒之症,酌宜重用,若红紫实热者,乃肺热痰盛,不可轻犯。反藜芦,畏灵脂。

     
《景岳全书》:反藜芦。味甜微苦,微温,气味颇厚,阳中微阴,阳虚气虚俱能补。阳阴虚竭者,此能回之于无何有之乡;阴牛皮癣溃者,此能彰之于已裂之后。惟其气壮而不辛,所以能固气;惟其味辛而肃穆,所以能补血。故凡虚而胸口痛,虚而肠痈,虚而眩运,虚而疲劳,虚而惊惧,虚而短气,虚而遗泄,虚而泻利,虚而头疼,虚而腹痛,虚而餐饮不运,虚而痰涎壅滞,虚而嗽血牙痛,虚而淋沥便闭,虚而呕逆躁烦,虚而下血失气等证,是皆不可或缺者。第欲以气血相较,则神草气味颇轻而属阳者多,所以得气分者6,得血分者四,不问可见不失为气分之药;而血分之所不可缺者,为未有气不至而血能自至者也。故卢医曰:损其肺者益其气,须用黄参以益之,肺气既王,余脏之气皆王矣。所以黄党之性,多主于气,而凡脏腑之有血虚者,皆能补之。然其性寒,故积温亦能成热,若云西洋参不热则可,云人衔之性温,恐未必然。虽东垣云:沙参、黄芪为退火之妙药,丹溪云:虚火可补,参术之类是也,此亦皆言虚火也。而虚火二字,最有涉嫌,若内真塞而外假热者,是为真正虚火,非放胆用之,必不可也。然有一等元阴亏乏,而邪火烁于表里,神魂躁动,内外枯热,真正阳虚一证,哪个人谓其非虚火?若过用西洋参,果能助热。若王节斋云:阳旺则阴愈消,及《节要》云:血虚火动者勿用。又曰:肺热还伤肺等说,固有此理,亦不可谓其尽非。而近之明哲如李月池辈,皆极不然之,恐亦未必然也。夫虚火2字,最当分其实中有虚,虚中有实,阳中有阴,阴中有阳,惟勿以特有而执已见,斯可矣。如必欲相互是非,是所谓面东方不见西墙,皆未得当中也。予请剖之曰:如龙雷之火,原属虚火,得水则燔,得日则散,是即假热之火,故补阳即消矣。至若亢旱尘飞,创痍满目,得非阳亢血虚,而亦能够补阳生乎?或必曰:此正实火也,得寒则已。予曰:不然。夫炎暑酷烈,热令大行,此为实火,非寒莫解;而短缺燥旱,泉源断流,是谓脾虚,非水莫济。此实火之与阴虚,亦自判然可别。是以血虚而火不盛者,自当用参为君;若气虚而火稍盛者,但可用参为佐;若阳虚而火大盛者,则诚有暂忌野山参,而惟用纯甘壮水之剂,庶可收功1证,不可不知也。予非不善用野山参者,亦非畏用而不知丹参之能补阴者,盖以中外之理,原有对待,谓之曰气虚必当忌参固不可,谓之曰阴虚必当用参亦不可,要亦得其大壮,用其当而已矣,客官详之。

      《本草备要》:大补元气,泻火。

     
生甘苦微凉,甘补阳,微苦微寒,又能补阴。熟甘温。大补肺中生机,东垣曰:肺主气,肺气旺,则肆脏之气皆旺,精自生而形自盛。《10剂》曰:补可去弱,丹参羊肉之属是也。党参补气,羊肉补形。泻火,得升麻补上焦;泻肺火;得茯苓块补下焦,泻肾火;得麦冬泻火而生脉;得黄芪、甘草,乃甘温退大热。东垣曰:参、耆、甘草,泻火之妙药,合用名黄芪汤。按烦劳则虚而生热,得甘温以益元气,而邪热自退,故亦谓之泻。益土,开胃。生金,补肺。健胃,满面春风益智,添精神,定惊悸,邪火退,正气旺。则心肝宁而惊悸定。除烦渴,泻火故除烦,生津故止渴。通血脉,气行则血则。贺汝瞻曰:生脉散用之者,以其通经消肿,则脉自生也。古方解散药、行表药多用之,皆取其通经而走表也。破坚积,气运则积化。消痰水,气旺则痰行水消。治虚劳内伤,伤于7情陆欲,美食作劳为内伤,伤于风寒暑湿为外感。如内伤发热,时热时止,外感发热,热甚无休;内伤恶寒,得暖便解,外感恶寒,絮火不除;内伤脑仁疼,乍痛乍歇,外感头痛,连痛无停;内伤则手心热,外感则手背热;内伤则口淡无味,外感则心烦不眠;内伤则气口脉盛,多属不足,宜温、宜补、宜和;外感则人迎脉盛,多属有余,宜汗、宜吐、宜下。盖左人迎主表,右气口主里也。昂按:东垣辨内伤外感最详,恐人以治外感者治内伤也。今人缘东垣之言,凡外伤风寒发热发烧者,概不轻巧表散,每用止血退热药,间附秦艽、苏梗、柴草、前胡1二味,而羌活、回草等毫无敢用。不思秦艽阳明药,柴草少阳药,于阳光有啥涉乎?以至风寒久郁,嗽热不止,产生虚损,杀人多矣。此又以内伤治外感之误也,附此正之。发热便血,风疹属气虚,盗汗属血虚,亦有过服参耆而汗反盛者,以阳盛阴虚,阳愈补而阴愈亏也。又宜活血养血,而汗自止。多梦纷纷,呕哕反胃,虚咳嗽气短促,《蒙筌》曰:歌有肺热还伤肺之句,惟言寒热,不辨虚实。若肺中实热者忌之,虚热者服之何害?又曰:诸痛无补法,不用参耆。若久病虚痛,何尝忌此耶。疟疾滑泻,始痢宜下,自汗宜补,治疟意同。凡溪曰:叶先生患痢,后什么逼迫,正合承气证。予曰:气口脉虚,形虽实而面黄白,必过饱伤胃。与参术陈汨余贴,二十30日后胃气稍完,再与承气汤2贴而安。又曰:补未至而下,则病人无法当;补已至而弗下,则药反添病。匪急匪徐,其间一发千钧。噫,微哉!昂按:此先补后下法之变者也,非胸有定见者,不可轻用,然后学亦宜知之。大承气汤,大黄、芒硝、枳实、厚朴。淋沥胀满,《发明》云:胸胁逆满,由中气不足作胀者宜补之,而胀自除,经所谓塞因塞用也。俗医泥于作饱不敢用,不知少服反滋壅,多服则宣通,补之正所以导之也。中暑、中风,及全体血证。东垣曰:古人治大水肿,脉芤洪者,并用沙参,脱血者先益其气。盖血不自生,须得生阳气之药乃生,阳生则阴长之义也。若单用补血药,血无由而生矣。凡虚劳脱肛,能受补者易治,无法受补者难治。黄润紧实,似人形者良。去芦用。补剂用熟,泻火用生。炼膏服,能回元气于无何有之乡。有火者天冬膏对服。参生时背阳向阴,不喜风日。宜焙用,忌铁。茯苓块为使,畏5灵脂,恶皂荚、黑豆、紫石英、人溲、咸卤,反藜芦。言闻曰:东垣理脾胃泻阴火,交泰丸内用鬼盖、皂荚,是恶而不恶也;古方疗月闭,四物汤加中灵草、5灵脂,是畏而不畏也;又疗痰在胸膈,人参、藜芦同用,而取其涌越,是激其怒性也。非洞奥达权者无法知。

      《直指方逢原》:高丽参古作参,甘苦微温,无害。反藜芦,畏卤盐。

人葠甘温,气薄味厚,阳中微阴。能补肺中生机,肺气旺,4脏之气皆旺,精自生而形自盛,肺主诸气故也。古人血脱解表,盖血不自生,须得补阳气之药乃生,阳生则阴长,血乃旺耳。若单用补血药,血无由而生也。《素问》言无阳则阴无以生,无阴则阳无以化,故补气必用高丽参。补血须兼用之。仲景言病人汗后身热亡血,脉沉迟,下利身凉,脉微阴虚,并加太子参。盖有形之血,未能即生,希微之气,所当急固,无形生有形也。丹溪言虚火可补,参耆之属;实火可泻,芩连之属。后世不察,概谓人葠补火,谬矣。夫火与活力,势不两立,正气胜则邪气退。海腴既补元气,又补邪火,是几度之小人矣,又何与乌拉尔甘草、茯苓皮、山蓟为4君子耶?凡人面白面青黧悴者,皆脾肺肾气不足,可用也;面赤面黑者,气壮神强,不可用也。脉浮而芤濡,虚大迟缓无力,沉而迟涩,弦细微弱结代,或右手关部无力,皆可用也;若弦强紧实,滑数洪盛,长大有力,或右手独见脉实,皆火郁内实,不可用也。洁古谓喘嗽勿用者,痰实气壅之喘也。若阴虚吐血喘促者,必用也。仲景谓肺寒而嗽勿用者,寒束热邪,壅滞在肺之嗽也。若遗精恶寒而嗽者,必用也。东垣谓久病郁热在肺勿用者,乃火郁于内,宜发不宜补也。若肺虚火旺,骨痿湿疮者,必用也。丹溪言诸痛不可骤用者,乃邪气方锐,宜散不宜补也。若里虚吐利,及久病胃弱,虚痛喜按者,必用也。节斋谓气虚火旺骨痿勿用者,乃血虚火亢,能食脉强,服太子参则阳愈旺,阴愈消,未有不引血大脱也。若牛皮癣夜盲,肢寒脉虚者,必用也。古今治劳,莫过于葛可久。其独参汤、保真汤,未尝废鬼盖而不用。惟麻疹初发,身发热而斑点未形;伤寒始作,证未定而热邪方炽,不可用耳。喻嘉言曰:伤寒有宜用神草入药者,发汗时元气大旺,外邪乘势而出。若元气素弱之人,药虽外行,气从中馁,轻者半出不出,留连致困;重者随元气缩入,发热无休。所以虚弱之人,必用野山参入表药中,使药得力,一涌而出,全非补养之意。即和平解决药中,有野山参之大力居间,外邪遇正,自不争而退舍,亦非偏补一边之意。而不知者,谓伤寒无补,邪得补弥炽,断不敢用。而市井愚夫,乃交口劝病者不宜服参。医生又避嫌远谤,一切可生之机,悉置之度外,殊失《雷公炮炙论》除邪气之旨矣。古今诸方,表汗用参苏饮、败毒散,和平化解用小山菜,活血用黄龙加丹参汤、竹叶石膏汤,攻克用白虎汤,领海腴深远驱邪,即热退神清。从仲景于今,明贤方书,无不用海腴,何为后天医家摒绝不用,以取悦求容,全世脉相传核心?殊不知误用土精杀人者,皆是与黄芪、干姜、干归、半天腰、附子,同行温、补之误所致,不与羌、独、柴、前、芎、半、枳、桔等,同行汗、和之法所致也。安得视太子参为砒鸩刀刃,固执不用耶!又痘疹不宜轻用太子参者,青干紫黑陷,血热毒盛也。若血虚顶陷,色白皮薄,泄泻浆清,必用也。故《博爱心鉴》治痘,以保元汤为要药。野山参得升麻补上焦之气,泻中州之火。得获苓补下焦之气,泻肾中之火。东垣交泰丸,用人衔、皂荚,是恶而不恶也。治月闭,用肆物加野山参、伍灵脂,是畏而不畏也。痰在胸膈,以丹参、藜芦同用,而取涌越,是激其怒性也。惟右手独见脉实者,为除湿宁心本有火,故不宜用。若右手虚大而嗽者,虽有火邪,此为虚火上炎,肾水不足,乃刑金之火,非肺金之火,正当以土精救肺。但须多用,方始得力,若少用必增胀满。《湖南药物志》言安5脏,定魂魄,止惊悸,活血欢天喜地益智者,以脏气安定协调,心神宁定,当无惊悸昏昧之虑矣。其除邪气者,以甘温之力,协诸表药,助胃祛邪。譬诸坐有君子,则小人无容身之地矣。缪子《经疏》云:人葠论其效果之广,如《本经》所说,信非虚语。第其性亦有所不宜。世之录其长者,或遗其短;摘其瑕者,并弃其瑜。是以或当用而后时,或非宜而罔投,或蒙其利,反见其害。贰者之误,其失则一,使良药不见信于世,粗工互腾其口说,岂知神草本补五脏真阳之气者也。若夫虚羸瓫怯,劳役饥饱所伤,努力失血,以至阳衄血乏,陷入阴分,发热倦怠,四肢软弱无力;或中暑伤气,气无以动;或呕吐泄泻,霍乱转筋,胃弱不食,脾虚不磨;或真阴衰少,肾气乏绝,阳道不举;或脑瘤失音,产后气短,小儿慢惊,痘后娇柔,溃疡长肉等证,投之靡不立效。惟不利于肺家有热,脑瓜疼吐痰,跌打伤肿,骨蒸劳瘵,阴虚火动之候。盖肺者清肃之脏,真气无亏,则宁谧清净,以受生气之熏蒸,而朝百脉。苟纵恣情欲,亏折真阴,火空则发,热起于下,火烁乎上,则肺先受之。火乃肺之贼邪,邪气胜则实,实则肺热郁结,为痰嗽痒,而血热妄行,溢出上窍。王好古所谓肺热还伤肺是也。若误投之,鲜克免者。此皆实实之误,于人葠何咎哉?

     
产青海大桂山者,名上党野山参。虽无甘温峻补之功,却有甘平清肺之力,亦不似中灵草之性温专泄肺气也。

     
《本草崇原》:人衔气味辛美,甘中稍苦,故曰微寒。凡属上品,俱系无害。独人衔禀天宿之光耀,钟地土之广厚,久久而成人形,三才俱备,故主补人之5脏。脏者藏也。肾藏精,心藏神,肝藏魂,肺藏魄,脾藏智。安精神,定魂魄,则补心肾肺之真气矣。夫真气丰裕,则内向外调拨运输和,故止惊悸之内动,除邪气之外侵。开胃者,伍脏之精,上注于目也。手舞足蹈者,伍脏之神绵主于心也。又曰益智者,所以补脾也。

      《千金食治》:﹝批﹞补肺气以生阴。

西洋参专入肺,兼入脾。性禀春天,不寒不燥,形状似人,气冠群草,能回肺中生机于垂绝之乡。冯楚瞻曰:黄参能回阳气于垂绝,却虚邪于俄倾。功与世界迥然不一致,是犹圣帝御世,抚育万民,参赞位育,功与天地并立为参,此参之义所由起,而参之名所由立也。第世畏乎其参者,每以参为助火助气,凡遇伤寒发热,及功役内伤发热等证,发热内伤外感皆有,惟察脉见浮数有力为外热,沉大有力为内热;脉而沉细有力为实,脉而浮大无力为虚;热而脉盛为伤热为实,热而脉虚为伤暑为虚;热而能言,有力者为实,热而懒言,无力者为虚;热而口干酷饮冷水者属实,热而关节炎微饮汤者属虚;热而久按益热,是里热彻表为实,热而久按不热,是里阳浮表为虚;热而火烙,时常不减,头足肉体同样为实,热而乍作乍止,头热不烙,足冷为虚;热而无汗,二便闭塞为实,热而有汗,贰便通调为虚;热而见有里症为里热,热而见有表症为表热;热而时当秋冬,收敛闭藏多实;热而时当春夏,升发浮散多虚。畏之不啻鸠毒。以为内既发热,复以助火助热之药,入而投之,不更使热益甚乎?讵知参以补虚,非以填实,其在外感,正气坚强,参与耆、术、附、桂同投,诚为助火弥炽。若使元气素虚,邪匿不出,正宜用参领佐,如古参苏饮;败毒散、小柴草汤、黄龙加土精汤、石膏竹叶汤、朱雀汤,皆用野山参内入,领邪外出,喻嘉言曰:伤寒宜用太子参,其辨不可不明。盖人受外感之邪,必先汗而驱之,惟元气壮者,外邪始乘药势以出。若素弱之人,药虽外行,气从中馁,轻者半出不出,重者反随元气缩入,发热无休矣。所以体虚之人,必用太子参叁、伍、7分,入表药中,少助元气感觉驱邪为主,使邪气得药一涌而出,全非补养衰弱之意也。矧有并非外感,止因劳役发热,而可置参而不用乎。夫参之所以能益人者,以其力能补虚耳。果其虚而短气,虚而泄泻,虚而惊险,虚而倦怠,虚而心悸,虚而眩运,虚而饱闷食滞等症,固当用参填补,纵然虚而嗽血,虚而淋闭,虚而下血失血,与夫虚而喘满、烦躁、口渴、便结等症,又何可不以虚治而不用以参乎。况书有云,参同升麻则足以泻肺火;同茯苓皮则足以泻肾火;同麦冬则能够生脉;同黄芪、乌拉尔甘草则能够退热;出成分。是参更为泻火之剂,则参曷为不用,惟在背景2字,早于一贯分辨显著,则用自不见误耳。治病要着。洁古谓其喘嗽不用,以其痰实气壅之故,若使气虚风肿喘促,岂能禁而不用乎;仲景谓其肺寒而嗽勿用,以其寒束热邪,壅滞在肺之故,若使黄疸恶寒而嗽,岂能禁而不用乎;东垣谓其久病郁热在肺勿用,以其火郁于内,不宜用补之故,若使肺虚火旺,湿疹汗出,岂能禁而不用乎;丹溪谓其诸痛不宜骤用,以其邪气方锐,不可用补之故,若使里虚吐利,及久病胃弱,与虚痛喜按之类,岂能禁而不用乎;节斋谓其血虚火旺口干勿用,以其阴虚火亢之故,若使吐血游痛症,肢寒脉虚,岂可禁而不用乎?夫虚实2字,最宜相较。言闻曰:凡人面白面黄而青黧悴者,皆脾、肺、肾气不足,可用也,面赤面黑者气壮神强,不可用也;脉之浮而芤、濡、虚、大、迟、缓无力,沉而迟、涩、弱、细、结、代无力者,皆虚而不足,可用也;若弦、长、紧、实、滑、数有力者,皆火郁内实,不可用也。果其气衰火息,则参虽同附、桂可投;如其火旺气促,则参即同知、柏切忌。至于阴气稍虚,阳气更弱,阴不受火熏蒸者,则可用参为君;阴气稍衰,阳气更弱,而火稍见其盛者,则可用参为佐。盖阳有生阴之功,阴无玉溪之理,参虽号为补阳助气,而亦能够滋阴生血耳。是以原始人补血用四物,而必兼参同用者,义实基此。杲曰:古人血脱者明目,盖血不自生,须得生阳气之药乃生,阳生则阴长,血乃旺也。若单用补血药,血无由而生矣。《素问》言:无阳则阴无以生,无阴则阳无以化,故补气须用野山参,阳虚者亦须用之。非若黄芪性禀初夏,阴气绝少,而于火盛血燥不宜;中灵草甘淡性凉,功专泻肺,而补绝少;玄参苦咸寒滑,色黑入肾,止治止血生肌无根之火攻于咽喉,无法于气有益;萎蕤甘平,虽能补中活血,而质润味淡,止能益气上嗽,兼治风湿,仍非肺分气药耳。故书载参益土生金,解毒快意,益智添精,助神定惊止悸,正气得补,邪火自退。解渴除烦,气补则火不浮而烦自除;气补则津回升而渴自止。通经生脉,气补则血随气以行,而脉自至,破积消痰,气运则食自化,而积可破;气旺则水可利,而痰自消。发热风疹,气补而阳得固。多梦纷繁,气补而神克聚。呕哕反胃,虚咳嗽气喘促,气补而肺与胃克安。久病滑泄,气补而清得上涨。淋沥胀满,气补而浊得降低。中暑、脑震荡,气补而邪得外解。壹切阴虚血损之症,气补而血得内固。皆所必用。至云参畏灵脂,而亦有参同用以名交泰丸,是恶而不恶也;参反藜芦,而亦有参同用以取涌越,是盖借此以激其怒,虽反而不反也。然非深于医生,不能够以知其奥耳。出言闻氏。但参本温,积温亦能成热,故血虚火亢,发烧喘逆者为切忌焉。

      参须性主下泄,与紫菀、土当归之属破血意义同样,滑脱则忌。

      参芦功主上涌,阳虚火炎亦忌。但体虚痰壅,用之可代瓜蒂。

      《得配本草》:茯苓块、为之使。畏伍灵脂。恶皂荚、反藜芦。忌铁器。

     
味涩、微苦,生微凉,熟微温。入手太阴经气分。能通行十贰经,大补肺中生机,肺气旺则4脏之气皆旺。补阳以生阴,崇土以制火。阳气暴脱,能回之于无何有之乡;阴湿疹溃,能障之于已决裂之后。阳阴虚者,固所须求;阴血虚者,亦不可缺。有一等真阴蚀本,而邪火邪于表里,神魂躁动,内外枯热,真正气虚之证,若过服之,反能助热,所谓阳旺则阴愈消,当用纯甘壮水之品。

     
得茯苓皮,泻肾热;肾脏虚则热。得西当归,镇痛。配广皮,理气;配磁石,治喘咳;血虚上浮。配苏木,治血瘀发喘;配藜芦,涌吐痰在胸膈。佐石大菖蒲、莲肉,治产后不语;佐牛肉,补形;使龙骨,摄精。入峻补药,崇土以制相火;入理胃肠,运转益健;入大雪药,扶胃使不减食;入发散药,驱邪有力。宜少用以佐之。

     
去芦,隔纸焙熟用。土虚火旺,宜生用;阴虚肺怯,宜熟用。补元恐其助火,加天冬制之;恐气滞,加川贝理之;加金丸叶,并治反胃。久虚日疾者,煎汁频洗自愈。

      肺热,精涸火炎,血热妄行者,皆禁止使用。以其能升5藏之阳。

     
怪症:遍身皮肉混混如波浪声,痒不可忍,搔之血出持续,谓之气奔。用神草,合茯苓块、青海省产食盐各三钱,细辛肆陆分。煎服自愈。

     
《本草经解》:沙参气微寒,秉天秋令太阴之气,动手太阴肺金;味甜没有害,秉地中正之土味,入足太阴通鼻窍。气厚于味,阳也。肺为伍脏之长,百脉之宗,司清浊之运化,为一身之橐龠,主生气。高丽参气寒清肺,肺清则气自旺,而5脏俱补矣。

     
精者,阴气之光耀;神者,阳气之英灵也。微寒清肺,肺旺则气足而神安。脾统血,人身阴气之源,味涩益脾,脾血充,则阴足而精安。「随神往来者谓之魂,并精出入谓之魂」,精神安,魂魄自定矣。

     
阴虚则易惊,阴虚则易悸。人葠解热,味辣益血,惊悸自止。「邪之所凑,其气必虚」,中灵草活血,正气丰富,其邪气自不可能留,故能除邪气。

     
五脏得甘寒之助,则精气上注于目,而解表矣。心者,神之处也,神安所以心开。肾者,精之舍也,精充则才干出而智益。

     
《本草经疏读》:《金匮要略》只此三十七字,其提纲云:主补伍脏,以伍脏属阴也。精神不安、魂魄不定、惊悸不止、目不明、心智不足,皆阳虚亢阳所扰也。今5脏得甘寒之助,得有安之、定之、止之、明之、开之、益之之效矣。曰邪气者,非指外邪来说,乃阴虚而壮火食气,火即邪气也,今5脏得甘寒之助,则邪气除矣。

     
余细味经文,无一字言及温补回阳,故仲景于汗、吐、下阴阳之症,用之以救津液,而全方位回阳方中,绝不加此阴柔之品,反缓姜附之功。故四逆汤、通脉4逆汤,为回阳率先方,皆不用人衔。而4逆加人葠汤,以其利止亡血而加之也;茯苓个四逆汤用之者,以其在汗下之后也。今人彻云以人参回阳,此说倡自宋元将来,而大盛于薛立斋、张景岳、李仕才辈,而李时珍《唐本草》,尤极杂沓,学者必于此等书焚去,方可与言医道。

     
仲景一百一拾三方中,用沙参者,唯有一十七方。新加汤、小山菜汤、柴草桂枝汤、守田泻心汤、黄连汤、老姜泻心汤、旋覆代赭石汤、干山姜黄连黄芩鬼盖汤、厚朴鲜姜三步跳海腴汤、桂枝高丽参汤、四逆加野山参汤、茯苓块4逆汤、吴茱萸汤、理中汤、黄龙加海腴汤、竹叶石膏汤、炙乌拉尔甘草汤,皆是因汗吐下之后,亡其阴津,取其救阴。如理中、吴茱萸汤,以刚燥剂中阳药太多,取丹参甘寒之性,养阴配阳,以臻于中和之妙也。

     
又曰:自时珍之《纲目》盛行,而神农业余大学学帝之《本草经》遂废。即如海腴《雷公炮炙论》明说微寒;时珍说生则寒、熟则温,附会之吗。盖药有一定之性,除是生捣取汁冷服,与蒸晒八、六次色味俱变者,颇有生熟之辨;若入煎剂,则生者亦熟矣。况寒热本属冰炭,岂一物蒸熟不蒸熟间,遂如许分别乎?尝考古圣用参之旨,原为扶生气安5脏起见,而为伍脏之长、百脉之宗、司清浊之运化、为一身之橐龠者,肺也。高丽参微寒清肺,肺清则气旺,气旺则阴长,而五脏安。古人所谓补阳者,即指其甘寒之用,不助壮火,以食气来讲,非谓其性寒补火也。

     
陶宏景谓「功同甜草」,凡1切寒温补泻之剂,皆可共济成功。然甘草功兼阴阳,故《雷公炮炙论》云「主伍脏6腑」。海腴功专补阴,故《黄帝内经》云「主伍脏」。仲景于胸口痛病去之者,亦以形寒饮冷之伤,非此阴寒之品所宜也。

     
《金匮要略百种录》:味咸,微寒。主补5脏,安精神,定魂魄,止惊悸,有形无形,无一之不补也。除邪气,正气充则邪气自除。止痛,伍脏6腑之精皆上注于目,此所云明,乃补其精之效,非若她药,专有活血之功也。热情洋溢益智。高丽参气盛而不滞,补而兼通,故能入心孔而益神仙也。久服轻身延年。补气之功。

土精得天野山参英纯粹之气以生,与人之气体一般,故于人身无所不补。非若他药有偏长而医治各有其能也。

     
凡补气之药皆属阳,惟野山参能补气,而精神属阴,故无刚燥之病,而又能入于阴分,最为来的不轻巧。然力大而峻,用之不当,其害亦甚于他药也。

     
今医家之用参救之者少,杀人者多。盖人之死于虚者,10之轻易,死于病人,拾之8九。海腴长于补虚,而短于攻疾。医家不论病之已去未去,于病久或体弱,或富有之人,皆必用参。壹则过为谨慎,1则藉以塞责,而伤者亦以用参为尽慈孝之道。不知病未去而用参,则非独元气不充,而病根遂固,诸药罔效,终无愈期。故曰杀人者多也。或曰仲景伤寒方中病未去而用参者不少,如小山菜、新加汤之类,何也?曰:此则以补为泻之法也。古人曲审病情,至精至密,知病有分有合。合者邪正并居,当专于攻散;分者邪正相离,有虚有实。实处宜泻,虚处宜补。一方之中,兼用无碍,且能相济,则用高丽参以建中生津,拓出邪气,更为有力。若邪气尚盛而未分,必从专治,无用参之法也。况用之亦皆入疏散药中,从无与熟地、萸肉等药同入感证方中者。明乎此,而后能不以生人者杀人矣。

神草,草根耳,与人殊体,何以能骤益人之精血。盖中灵草乃升提元气之药,元气下陷,无法与经血流贯,西洋参能提之使起,如火药藏于炮内无法升发,则以火发之。若炮中本无炸药,虽以炮投火中不可能发也,此补之义也。

     
《本草纲目疏证》:凡物之阴者,喜高燥而恶卑湿;凡物之阳者,恶明爽而喜阴翳。沙参不生原湿污下,而生山谷,是其体阴,乃偏生于树下,而不喜风日,是为阴中之阳。在躯体5脏之气,以转输变化为阳,藏而不泄为阴,何者?肺主出气,肾主纳气,心主运量,肝主疏泄,此脏气之变化也。肺藏魄,肝藏魂,心藏神,肾藏精,此脏气之藏守也。唯人葠为阴中之阳,其力厚,其性醇,故举安精神,安魂魄,而补五脏之征验具矣。然人自有生已后,皆赖后天以培先天。精神魂魄,禀于后天者也,转输变化,得于后天者也,西洋参虽力厚气醇,终不可能越后天直入后天,且其色黄味涩,气凉质润正合中国土木工程集团脾脏之德,故首入脾而仓禀崇矣,次入肺而治节行矣,次入肾而作强遂矣,次入肝而谋虑定惊悸除目明矣,次入心而神仙固心开智益矣。愈传效愈著者,则以先得者尚粗,弥久而益精也。

太子参之治,药物学大成以小品方除邪气一语宣译之,在仲景书,则如茯苓皮肆逆汤、吴茱萸汤、铁花汤、乌梅丸之主肠胃中冷也;黄连汤、大建中汤、山菜桂枝汤、玖痛丸之主心腹鼓痛也;厚朴黄姜甘草麻芋果沙参汤、人衔汤之主胸胁逆满也;4逆加神草汤、理中丸之主霍乱也;干黑心姜连黄芩西洋参汤、竹叶石膏汤、大和姑汤、广橘皮竹茹汤、麦门冬汤、干姜守田西洋参丸、竹叶汤之主吐逆也;麻芋果鲜姜2泻心汤、山薯丸之主调中也;青龙加鬼盖汤、小柴草加海腴汤之主消渴也;炙甜草汤、通脉四逆汤、温经汤之主通血脉也;滴滴金代赭石汤、上甲煎丸之主破坚积也。似尽之矣,而未也,如桂枝新加汤、小柴草汤、小柴草诸加减汤、侯氏黑散、泽漆汤,终不可不谓之除邪气耳。然有邪气而用野山参者,其旨甚微,故小山菜汤证,若外有微热,则去海腴,又桂枝汤加野山参生姜,不曰桂枝汤加野山参,而曰新加,则其故有在矣。徐洄溪曰:古人曲体病情,至精至密,知病有分有合,合者邪正并居,当专于攻散,分者邪正相离,有虚有实,实处宜泻,虚处宜补,一方之中,兼有无碍,且能相济。观论中发汗后,身疼痛,脉沉迟,及外有微热2语,则执其两端,病情已无可逃矣,夫始本不用黄党,以下后虚甚邪微,邪因虚陷而用之,是始合而终分也,本金和利息用黄参,因外有微热而不用,是尚合而未分也。尽管,小柴草汤证,何以知为邪与正分,盖亦以外有微热知之夫寒时但寒不热,热时但热不寒,寒热鲜明,谓之往来寒热,若外有微热,则寒时仍有微热,热时仍有微寒,此所谓表证不罢,邪气尚混合不分,邪气混合不分而可用野山参哉!此表证用参之微旨所当深察明辨者。

     
有表证者不得用西洋参,既知之矣,白虎加沙参汤证,1则曰时时恶风,再则曰背微恶寒,独非表证耶?然此亦能够分合言也。在小柴草证云,渴者去守田,加野山参半倍。夫表证不渴,渴则风寒已化,邪正分矣,矧往来寒热,但恶热不恶寒,较之发热恶寒者,本自有间,焉得不为邪正已分?故曰伤寒脉浮,发热无汗,其表不解者,不可与青龙汤。渴欲饮水,无表证者,青龙加太子参汤主之,可知青龙加丹参汤之治,重在渴也,时时恶风,则足够常恶风矣,背微恶寒,则非偏身恶寒矣。平日恶风,偏身恶寒者,谓之表证;时时恶风,背微恶寒者,表邪已经化热,特尚未尽耳,谓之无表证可也。然据此则热邪充斥,津液消亡,用栝蒌根生津止渴可也,何得必用丹参?《灵枢﹒决气篇》:腠理发泄,汗出溱溱。是谓津津为水,阴属也;能外达上通,则阳矣,夫是之谓阴中之阳,西洋参亦阴中之阳,惟其入阴,故能补阴,惟其为阴中之阳,故能入阴使,入阴中之气,化为津不化为火,是非栝蒌根可为力矣。

     
表里相混难分,莫过于桂枝神草汤证;里证寒热难分,莫过于黄连汤证,而皆用防党参,则以中气无法自立故也。夫中气者,性情也,5味入胃,俱赖性格为之揭橥,温凉寒热,各驯其性,酸苦辛咸,各得其归。今者寒自为朋,热自结阴,如桂枝野山参汤证之外热内寒,黄连汤证之上热下寒,各据1所而不相合,若非干姜乌拉尔甘草之振作中阳,即继鬼盖之冲协和育,何以使之和合耶?夫始不相合,则终必相离,虽有桂枝之驱寒,黄连之镇痉,不得其枢以应环中,仍必寒与热相攻,正与邪俱尽,溃败决裂,不死不已矣!理中丸下加减法云,腹痛者加沙参,今黄连汤证,有腹痛,而桂枝神草汤证,反无,则以再3下后,寒气内陷,正如霍乱之寒多,而无别腹之痛与不痛矣。中草药手册曰,疗肠胃中冷,心腹鼓痛,可知肠胃中不冷,虽心腹鼓痛,亦非人葠所宜也。

     
用西洋参之道,非特表邪不分者不可用,凡表证已罢,内外皆热,虚实难明者,尤不可用。在伤寒论中,恶月合病,用青龙汤证及小柴草汤,胸中烦而不呕两条,可按也。夫丹参于热盛而虚者可用,实者不可用。腹满身重,难以转侧,口不仁而面垢,则非虚矣,故但用黄龙,不用丹参;烦者邪聚于上,呕者邪得泄越,邪聚于上而得泄越,不可谓实,邪聚于上,不得泄越,乌可谓虚,故用小柴草汤,必去地文高丽参,加栝蒌实矣。要之凡用野山参,必究病之自表自里。病自表者,避讳之旨如右,其不由表者,若霍乱之寒多用理中丸,腹痛特别之,虽头身疼痛发热,无所忧郁,如胸痹之内心痞气,气结在胸,胸满胁下逆抢心,亦不要惧补益。此仲景深明湖南药物志除邪之妙奥,学者可不深体之乎?

     
辛丑夏初,予治几个人病,一人脾肾本虚,动辄气逆痰汹而厥,是时偶感寒湿,微热恶寒,他医与九味羌活汤,遂厥,厥苏后,下利呃逆,烦躁不得眠,予与茯苓个肆逆汤3剂,后转为阳明证,壮热烦渴,腹满,得大便而解;一个人肾亦虚,得风湿相搏,偏身疼痛证,医与搜风补肾,痛益剧,予与桂枝五毒汤二剂,痛已而形候大虚,气才相属,重与理中汤加黑顺片,得大汗而解。门人问此贰病,始皆治表不合法致变,其后既得温通,又何1传阳明,壹从太阳解也?予谓此即汗后下后之别。从阳光解者,其先本未尝误,特调理未妥帖耳,故恃温托之力,邪复外越矣;其壹本感寒湿,以牛奶子芩醉美人更益其寒,乌能不下利,既已下利,则表邪已从之陷,表邪既陷,焉能复出于表,不传阳明,如何得解。是本不得用黄参,但其人过虚,不藉土精,不可能禁铁花之辛烈走窜,然所以传阳明者,实太子参有以至之也,不当用之中有当用焉如此者。

     
新加白虎汤、加神草汤、小山菜汤、桂枝神草汤、麻芋果泻心汤、紫姜泻心汤、吴茱茛汤、干莪术芩黄连海腴汤、理中丸、竹叶石膏汤证,用有表证而用神草3两甚者加至肆两半;石蝉花代赭石汤、黄连汤、炙甘草汤、附片汤用黄参二两;柴胡加龙骨牡蛎汤及柴草桂枝汤,以小山菜之半者,不论。别的皆虚多于邪,用之反少者,少用壅滞,多用宣通之说,岂诚有所本耶?是殆不然,邪盛则开解药亦多,党参若少,则不足以精通,此所以多也。在补剂中,止欲其与他物相称,偏重则必有所壅遏,谓之宣通可乎?藉沙参之宣通,在伤寒论中,莫过于通脉。试观炙甜草汤,治脉结代,通脉肆逆汤,治利止脉不出,肆逆加黄参汤,治脉微,皆不尚多,概可见矣。固然,白通汤、白通加猪胆汁汤,不用高丽参,则以下利故,下利何以不用神草?则以通脉肆逆汤、白通汤、白通加猪胆汁汤证,皆阴气内盛为下利,格阳于外为面赤,是因阴逆而阳衰,较之中阳自衰者有间,故利止旋即加参,若早用神草,正恐其入阴化阴中之阳为津,如止小柴胡证之渴者,岂不正相反耶?

干山姜黄连黄芩太子参汤、地文泻心汤,呕者用黄参多,欲呕者用高丽参少,是人衔之治呕,有专长矣。故凡呕而胸满者(吴茱萸汤证),呕而肠鸣心下痞者(半夏泻心汤证),呕而发热者(小山菜汤证),胃反呕者(大麻芋果汤证)皆用人葠,抑皆不少(用至3两),况旋覆代赭汤、生姜泻心汤,以干噫而用;广橘皮竹茹汤,以干哕而用;吴茱萸汤,以干呕而用;何独甘草泻心汤证,有干呕不用人葠?是许氏内台方甜草泻心汤中有海腴为不韪矣。呕家不用野山参,有表邪方实者(葛根汤证),里热正盛而不渴者(黄芩加守田鲜姜汤证),饮在膈上者(小和姑汤猪苓汤等证)且阳明证及妊娠,例不用土精,惟呕则用之,(吴茱萸汤干姜麻芋果上党参丸证)盖呕者自汗盗汗,更触邪气也。野山参色黄气柔,味辣微苦,惟甘故补益中宫,唯苦故于虚中去邪,呕之必用沙参以此,服桂枝汤,大汗出后,大烦渴不解,脉大者,青龙加西洋参汤主之;少阴病,身体痛,手足寒骨节疼,脉沉者,附片汤主之,则寒邪热邪之盛,皆可用太子参矣。大病差后,喜唾,久不了了者,胃上有寒,当以圆药温之,宜理中丸;伤寒解后,虚羸少气,气逆欲吐者,竹叶石膏汤主之,则病后血虚阴虚,皆可用海腴矣。盖惟其气冲和而性浑厚,能入阴化阳,故入寒凉队中,则调中止渴,入温热队中,则镇痉定逆也。乃偏执一见者,或以谓肺热还加伤肺,则必不可用,或以谓养正邪自除,则一律可用,左右之者,入主出奴,使人无可适从。恐怕调停其间,谓太子参能治虚热,不可能治虚火,仍是模棱之说,岂知在上病之动者,寒热皆治之,如朱雀加神草汤、理中丸、竹叶石膏汤等证,有渴吐及唾,皆动也。在下病之静者,亦治之,如铁花汤证之不动是也。在上病之静者不治,如诸在表,当发汗解肌证,及结胸痞气停饮等候,是也。(如三步跳泻心、石蝉花代赭石汤等证以呕噫而用)在下病之动者,亦不治,如诸下利证是也,(四逆、白通、赤石脂禹余粮、桃花、白头公、黄芩、真武等汤四逆散证者不用,唯通脉肆逆汤下加减云利止脉不出者加土精乃其证也)惟既吐且痢者多治之,(如4逆加神草理中吴茱萸汤等证)则以上下不守,属中宫全盘皆输,须急急用参,不可从前后动静一概论也。

     
凡论药之用,有求之本处可通,他处不可通者;有求之伤寒可通,杂证不可通者,借惟丹参所谓上动下静者,则无是也,火逆上气,咽喉不利,止逆下气,麦门冬汤主之;胸痹心中痞气,气结在胸,胸满胁下逆抢心,鬼盖汤亦主之;胸中山高校寒,痛呕不可能美食,腹中寒上冲,皮起出见有头足,上下痛不可触近者,大建中汤主之,非病在上而动者乎?诸下利气、气利下、利脓血、下利清谷、热利下重、下利欲饮水证,非病在下而不静者乎?独九痛治9种心痛,其病在上,不可不谓之静,但所与共者,狼牙、大叶双眼龙,皆13分用之品,则不足以常情测之,矧其方投注云,治连年积冷流注心胸痛并冷冲上气落马坠车血疾等,则仍不得不谓之动矣,盖其用神草,乃使放四者将兵,而以纯厚长者监之之术也。

乌梅丸、侯氏黑散、淮山药丸、竹叶石膏汤、温经汤皆有太子参,但其任退在偏裨,似不得与他方并论,然亦可有言者,乌梅丸中居君药三之1,侯氏黑散十二之1,白山药丸四之1,竹叶石膏汤亦三之1,谓之偏裨可也,温经汤仍居三之贰,谓之偏裨可乎?尽管,其入气药中,则和合而生气,入血药中,则归阴而化气,入风药中,则随所至而布气,终不得谓之偏裨也。且乌梅丸中用寒药为君,竹叶石膏汤中,用寒药甚多,而温经汤以热药为君,山芋丸之补泻错杂,侯氏黑散之收散并行,非高丽参则其力不齐,而互相违拗者有之矣。

     
《本草新编》:味涩,空气温度,微寒,气味俱轻,可升可降,阳中有阴,无害,乃补气之妙药,活人之灵苗也。能入5脏6腑,无经不到,非仅入脾、肺、心而不入肝、肾也。伍脏之中,尤专入肺、入脾。其入心者十之八,入肝者十之伍,入肾者10之三耳。世人止知高丽参为脾、肺、利水解表之药,而不知其能入肝、入肾。但肝、肾以致阴之经,西洋参气味阳多于阴,少用则泛上,多用则沉下。故遇肝肾之病,必须多用之于补血补精之中,助山茱、熟地纯阴之药,使阴中有阳,反能生血生精之易也。盖天地之道,阳根于阴,阴亦根于阳。无阴则阳不生,而无阳则阴相当短,实有至理,非好奇也。有如气喘之症,乃肾气之欲绝也,宜补肾以转逆,故必用土精,始能回初月于霎时,非人衔入肾,何能神效如此。又如伤寒厥症,手足逆冷,此肝气之逆也,乃用4逆等汤,亦必多加野山参而始能定厥,非鬼盖入肝,又何能至此。是黄参入肝、肾2经,可共信而无疑也。惟是不善用野山参者,往往取败。盖丹参乃君药,宜同诸药共享,始易成功。如提气也,必加升麻、柴草;如和中也,必加广陈皮、乌拉尔甘草;如利肠府也,必加茯苓皮、杨枹蓟;如定原发性心脏肿瘤也,必加远志、枣仁;如止脑仁疼也,必加夜息香、苏叶;如消痰也,必加三步跳、白芥子;如降胃火也,必加石膏、铃儿草;如清阴寒也,必加黑顺片、干姜;如败毒也,必加芩、连、醉美人;如下食也,必加大黄、枳实。用之补则补,用之攻则攻,视乎合营得宜,轻重得法耳。但是上党参亦有单用一味而成功者,如独参汤,乃暂时机动,非可恃为平常衣裳也。盖人气脱于时期,血北瞬息,精走于刹那,阳绝于旦夕,他药缓不可行,必须用黄参壹2两或45两,作一剂,煎服以救之。不然,阳气遽散而死矣。此时未尝不可杂之她药,共相挽回,诚恐牵制其手,反致功能之缓,无法返之于无何有之乡。一至阳回气转,急以他药佐之,才得保其不再绝耳。不然阴寒逼人,又恐变生不测,可知丹参必须有辅佐之品,相济成功,未可专恃一味,期于必胜也。

     
或疑高丽参乃气分之药,而知识分子谓是入肝、入肾,意者亦血分之药乎?夫野山参岂特血分之药哉,实亦至阴之药也。肝中之血,得土精则易生。世人以野山参为气分之药,绝不用之以疗肝肾,此医道之所以不明也。但野山参价贵,贫人无法长期服用为可伤耳。

     
或疑野山参既是入肾之药,肾中虚火上冲,以至肺中气满而作嗽,亦可用乎?此又不知土精之故也。夫肾中国水力电力对外公司虚,用参能够补水;肾中火动,用参反助火矣。盖人衔入肝、入肾,痔能补血添精,亦必得归、芍、熟地、山茱,同群以共济,欲其一味自入于肝、肾之中,势亦不能够。如肾中阳虚火动,此水不足而火有余,必须补水以制火,而凡有温热之品,断不可用。即如破故、丝棉皮之类,未尝非直入肾中之味,亦不可同山茱、熟地而并用。况人衔阳多于阴之物,乌可轻投,其不足同用明甚。不知忌而妄用之,则性格更满,而嗽且亦甚,所谓肺热还伤肺者,此类是也。至火率而阴虚者,土精断宜接纳,肾中下寒之据,则龙雷之火不能够下藏于至阴之中,势必直冲而上,至于咽喉,往往上热之极而下身反畏寒,两足如冰者有之。倘以为热而投以芩、连、栀、柏之类,则火焰愈炽,苟用太子参同草乌、桂、姜之类以从治之,则火自退藏,消归乌有矣。盖虚火分化,有养旺而阴消者,有阴旺而阳消者,正不可执之概用海腴以治虚火也。

     
或问西洋参乃纯正之品,何故攻邪反用之耶?不知野山参乃攻邪之胜药也。凡人邪气入身,皆因血虚不可能外卫于肤浅,而后风寒暑湿热燥之六气始能中之。是邪由虚入,而攻邪可不要参以补气乎。然则用参以攻邪亦未可不管不顾也。当邪之初入也,宜少用参认为佐,及邪之深深也,宜多用参感到君,及邪之将去也,宜专用参感觉主。探讨于多寡之间,审量于先后之际,又何参之不可用,而邪之不足攻哉。故邪逼其气,陷之至阴之中,非人参何能升之于至阳之上;邪逼其气,拒于表里之间,非太子参何能散于腠理之外;邪逼其气,逆于胸膈之上,非人葠何能泻之于膀胱之下。近人一见用野山参,病家先自吃惊,而病者知之有死之心,无生之气,又胡能取效哉。谁知邪之所凑,其气必虚。用人葠于攻邪之中,始能万无一失。余不得不畅言之,以活人于万世也。

     
用神草于攻邪之中,亦自有说。邪之轻者,不必用也。人之壮实者,不必用也。惟邪势重而人之阴虚,不得不加土精于攻药之中,非助其攻,乃补其虚也。补虚邪自退矣。

     
或问高丽参阳药,自宜补阳,今曰兼阴,又宜补阴,是土精阴阳兼补之药,何以阳病用参而即宜,阴病用参反未安也?不知海腴阳多阴少,气虚者阴必虚,阳旺者阴必旺,血虚补阳,无碍于阴,故补阳而阳受其益,补阴而阴亦受其益也。阳旺补阳,更助其阳,必有火盛之虞,阳火盛则阴水必盛,阴水盛而阳火更盛,阳且无益处之宜,又安妄其补阴乎,故谓海腴不能够补阴非也。沙参但能补血虚之阴,不可能补阳旺之阴耳。又何疑于神草之是阳而非阴哉。

     
或问人衔不可能补阳旺之阴,自是千秋绝论。然吾认为补阴之药中,少加黄参,似亦无碍,使阴得阳而易生,不识可乎。此真窥阴阳之微,而深识沙参之成效也。但用参于补阴之中,不制参于补阴之内,亦有生气之虞,而制参之法何如。参之所恶者,5灵脂。5灵脂研细末,用壹分,将水泡之,欲用参一钱,投之5灵脂水内,实时取起,入于诸阴药之内,但助阴以生水,断不助以生火,此又千秋不传之秘。余得异人之授,亲试有验,文告天下,以共救阳旺阴虚之症也。

     
或问喘胀之病,往往用参而更甚,是高丽参气药,以动气也,吾子不言治喘胀,深有真知灼见。嗟乎。土精定喘之神方,除胀之仙药,怎样说气药动气耶。夫喘症分裂,有外感之喘,有内伤之喘;有外感之胀,有内伤之胀。外感之喘,乃风邪入于肺也,用山豆根、柴胡、天花粉、铃铛花、橘皮、黄芩之类即愈,固非太子参所能治也。若内伤之喘,乃平日大亏其脾胃之气,一时半刻气动,挟相火而上冲于咽喉,觉脐下一裹之气升腾,出由胸膈,直接奔向而作喘,欲唾无法,欲行更甚,其状虽无抬肩作声之象,然实较外感之症而大重。盖病乃气不归原,肾阴虚绝,下无藏身之地,不得不上而相冲,看其气若盛而实虚,非有余之症,乃不足之症也,此时若用外感之药,则气更未有,不得不用丹参以挽回于垂绝。然则少用则泛上,转觉助喘,必须用至一二两,则人衔始能下行,生气于无何有之乡,气转其逆而喘可定也。外感之胀,乃水邪也,按之皮肉必如泥土之可捻,用牵牛、甘遂各贰钱泻之,壹活血而症愈,不必借重沙参也。若内伤之胀,似水而非水,乃脾胃之气大虚,虚胀而非实胀也。此时若作水治,则气脱而胀益甚,不得不用西洋参以排毒胃之气。不过骤用鬼盖,则脾胃过弱,转无法遽受,反作饱满之状,久则胃气开而个性亦健,逐渐加用野山参,饱满除而胀亦尽消也。哪个人谓沙参非治喘胀者哉。

     
或问鬼盖乃升提气分之药,今用之以定喘,是又至阴之药也。吾子言鬼盖入肾,信矣,然何以舍喘之外,别不能够用参以补肾,此予所未解也,曰:人参入肾,乃权且机动,非花月之道也。大凡气绝者,必皆宜用中灵草以救之。盖气绝非缓药可救,而肾水非补阴之药能够快速生成。神草是气分之药,而又兼阴分,所以阳生而阴亦生,救大簇正所以救真阴也。君感到舍喘之外,别无法用参以补肾,吾以为凡用参救绝者,无非补肾也,肾气不生,绝必难复。然而救绝者,正救肾也。故肾不至绝,不必用参;肾既至绝,不得不用参矣。

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或问土精生气者也,有时不可能生气而反破气,其故何也?夫神草生气而不破气者也。不破气而有时如破气者,盖肺气之太旺也。肺气旺则性格亦旺,肺气之旺,因性子之旺而旺也。用黄参以助气,则脾愈旺矣,脾旺而肺有不益旺乎。于是脑瓜疼胀满之病增,人以为土精之破肺气也,何人知是人葠之生本性乎。夫脾本生肺,助气以生肺之阙如,则肺收益;助气以生肺之有余,则肺受损。惟是肺气天下未有有余者也,何以补其不足而反现存余之象?因肺中有邪火而不得散,不制其克肺金之邪,而反补其益肺金之气,此肺金之全不受生而转且受克也。可是治之法,制其邪火而兼收益其肺气,则自得人葠之生,不得沙参之破矣。又乌可舍人衔而徒泻肺气哉。

     
或问太子参止泻土之旺,以克水者也,何以水湿之症,用防党参而愈加肿胀乎?曰:此非野山参之不解热土,乃脾土之不能够制肾水耳。肾水必得脾土之旺,而水乃不敢泛滥于中州。惟其土之不坚,而后水之大旺,欲制水,必健土矣。健土之药,舍西洋参何求。不过土之所不坚者,又因于火之太微也。火在水里面,不在水之外,补土必须补火,则补火必在水里面补之。用沙参以健土,是克水也,克水则火愈微矣,火愈微则水愈旺,水愈旺则土自崩,又何能克水哉。故水胀之病,愈服海腴而愈胀也。然而治之法奈何?先补水以生火,后补火以生土,用太子参于补肾之中,亟生火于水之内,徐用丹参于补肾之内,在生土于火之中,自然肾生水而水不泛,肾生火而土不崩,又何必去西洋参防止其增胀哉。

     
或又问补火以生土,则土自不崩,补水以生火,欲水之不泛难矣,岂野山参同补肾药用之,就可以制水以生火乎?曰:水宜补以消之,不宜制以激之,水火之不相离也,补火不补水,则火不能够生;补水更补火,则水无法泛。补水以生火者,即于水中补火也。益之以人葠者,以沙参同补肾之药兼施,则海腴亦能入肾,使阳气生于肾内而火尤易生。盖阴无阳非常长,肾水得阳气而生成,肾火即随阳气而上升。可是鬼盖终是开胃之物,自然引火而由于肾内,入于脾矣。火既入脾,土自得养。是沙参乃助水以生火,非克水以生土也。又何疑于补水而水泛哉。

     
或疑海腴作用,非一言可尽,宜子之辩驳无穷,然吾恐讨论多而成功少,反不若在此以前简单直捷痛快之为妙也。嗟乎。余岂好辩哉。其无奈之心,窃比于子舆氏耳。盖当今之世,非畏中灵草,即乱用野山参。畏用之弊,宜用而不用;乱用之弊,不当用而妄用,二者皆能杀人。余所以辩土精之功,增畏用者之胆;辩海腴之过,诛乱用者之心。

     
或疑丹参补气血之虚,虚则用中灵草可矣,何必问其症,而知识分子多论若此,恐世人心疑,反不敢用人葠矣。曰:用党参不可无识,而识生于胆之中。故必阐明其功过,使功过既明,胆识并到,自然随症用参,无先后之背缪,无多寡之参差,无迟速之舛错,既收其功,而又绝其害矣。吾犹恐言之少,无以助人之耳目,而子反以论多为虑乎。

     
或问沙参阳药,何以阴分之病用之往往成功?先生谓阴非阳不生是矣,可是世人执此以渗湿解热之病,有时而火愈旺,岂非血虚不宜用参之明征乎?古人云:肺热还伤肺。就像言参之能助肺火也。夫党参何能助火哉,海腴但能助阳气耳。阴阳虽分气血,其实气中亦分阴阳也。阴气必得阳气而始生,阳气必得阴气而始化,阴阳之相根,原在气之中也。野山参帮助扶养气者十之柒,助阴气者十之三。于补阴药中,少用野山参以生阳气,则阳生而阴愈旺;倘补阴药中,多用沙参以生阳气,则阳生而阴愈亏。故用参补阴,断宜少用,而非绝不可用也。

     
或问先生阐发各病用海腴之义,既详且尽,而独于伤寒症中略而不言,岂伤寒果不得以用参乎?不知伤寒虚症,必须用参,而坏症尤宜用参也。虚症如伤寒脉浮紧,遍身疼痛,自宜用麻黄汤矣,但其人尺脉迟而无力者,又不得轻汗,以荣中之气血亏少故耳。气血亏少,不胜发汗,必须仍用麻黄汤而多加太子参以补之,使元气丰富,能生气血于无何有之乡,庶乎可矣。倘少用西洋参而多加麻黄,则元气既虚,力难胜任,亦取败之道也。

     
或问伤寒脏结,亦可用黄参以救之乎?夫脏结之病,乃气虚而感阴邪,原是死症,非人衔可救。然舍土精又无她药可救也。盖丹参能通达上下,回原阳之绝,返丹田之阴,虽不可能尽人而救其必生,亦可于死中而疗其不死也。

     
或问伤寒烦躁,亦可用丹参乎?夫烦躁区别,有下后而烦躁者,有不下而烦躁者。不下而烦躁者,乃邪感而肇事,断不可用海腴。若下后而烦恼,乃阴气虚极,不能够养心与膻中也,必须用沙参矣。但中间血虚气虚之分歧,必须分别。阴虚者,宜于补阴之中少用土精以补阴;阴虚者,宜于补阳之中多用沙参以补阳。而血虚气虚何以辩之。阴虚者,夜重而日轻;阳虚者,日重而夜轻也。

     
或问阳明病谵语而发潮热,脉滑而疾,明是邪有余也,用承气汤非常的小便,而脉反变为微涩而弱,非邪感而津液干乎?欲攻邪而正气益虚,欲补正而邪又未散,此际亦可用沙参乎?嗟乎。舍太子参又为何夺命哉,惟是用参不敢据为必生耳。法当用鬼盖1两,大黄一钱,同煎治之。得大便而气不脱者即生,否则未可信其不死。

     
或问先生谓伤寒坏症,尤宜用参,不识何以用之?夫坏症者,不宜汗而汗之,不宜吐而吐之,不宜下而下之也,3者皆损伤胃气。救胃气之危机,非土精又何以奏功乎。故不宜汗而汗之,必用西洋参而汗始收;不宜吐而吐之,必用神草而吐始安;不宜下而下之,必用黄党而下始止也。用鬼盖则危可变安,死可变生。然不多加分两,则功力有限,亦未必汗吐下之可皆救也。

     
或问伤寒传经,入少阴,脉微细欲绝,汗出不烦,上吐而下又利,不治之症也,亦可用人葠以救之乎?夫舍人衔又为啥救之哉。但须参与理中汤内,急固其肾中之阳,不然真阳打扰,瞬息奔散,单恃太子参,亦无益矣。

     
或问伤寒下利,每一天拾余次,下多亡阴,宜脉之虚矣,今不虚而反实,亦可用西洋参补其虚乎?夫下利既多,脉不现虚而反现实,非脉之正气实,乃脉之邪气实也。邪实就如不可补正,殊不知正虚而益见邪盛,不亟补正,则邪盛而正必脱矣。论此症,亦死症也。于死中求生,舍沙参致充实无别药。即便,徒用太子参而不用分消水邪之味佐之,则神草亦不可能建万分之功。宜用鬼盖1贰两,加茯苓个伍6钱同服,庶正气不脱,而水邪可止也。

     
吕道人总批曰:今人不及古人之强壮,无病之时,尚不足缺人葠以补气,况抱病之时,消烁真气乎。是人衔非惟宜用,实宜多用也。但不知西洋参之功效,冒昧用之,而不长远綮,往往不可参之益,反得参之损。此陈子远公悯之,欲辨明神草成效以告世,着丹参,因着《本草》也。余读之而惊其奇,逐条评之,有表彰而无褒贬。因其所论,折衷赵犇,非一偏之辞也。况《本草》何书,一言之误,流害万世,可阿其所好乎。道人实心醉此书,又总评之如此。

     
《本草分经》:甘、温,微苦。大补肺中生机,其性主气。凡脏腑之有气者能补之。生阴血,亦泻虚火。凡服参不投者,服山楂可解,1补气1破气也。

      修条,力甚薄而其性横行。手臂指臂无力者服之有效。

      参须,与修条同样,其力尤薄。

      参芦,能涌吐,痰涎虚者用之以代瓜蒂,然亦能补气,未见其尽吐也。

     
《本草思辨录》:一物而毁誉交集者,惟丹参为最。好补之家多誉,好攻之家多毁,其誉者复有补阴补阳之各执,而不知皆非也。徐洄溪、邹润安,则能得是物之性用矣。徐氏云:太子参得天人葠英纯粹之气,补气而无刚燥之病,又能入于阴分。邹氏云:凡物之阴者,喜高燥而恶卑湿;物之阳者,恶明爽而喜阴翳。人葠不生原隰污下而生山谷,是其体阴;乃偏生于树下而不喜风日,是为阴中之阳。人身伍脏之气,以转输变化为阳,藏而不泄为阴。人葠兼变化藏守之用,且其色黄味甜气凉质润,合乎中国土木工程公司脾脏之德。所由入后天而培后天也。至论病之何以需参,参之何以愈病,则二家犹未得其当。而陶隐居功同乌拉尔甘草之说为有见矣。盖甜草者,春苗夏叶秋花冬实,得肆气之全。而色黄味辣,迥出她黄与甘之上,故能不偏阳不偏阴,居中宫而通经络和众脉,与高丽参有相似之处。窃谓得此一言,能够测参之全量。尽管,病之非参不治者,讵能代以乌拉尔甘草?乌拉尔甘草自乌拉尔甘草,土精自西洋参。欲知黄参之真,非取仲圣方融会而详辨之,庸有冀乎?

     
少阳为三阳之枢,少阴为三阴之枢。凡言枢者,皆壹经中有阴有阳,入则为阴,出则为阳,犹枢机之转移。少阴水脏而寓君火,固阴阳兼具矣。少阳似有阳无阴,然藏于肝叶,是一阳初生而尚不离乎阴,故贰经相感极易。肝病有热即侠胆火,胆病有寒即挟肝风。肝气之上逆即胆,胆气之降低即肝。往来寒热虽少阳病,却非全不涉肝,以阳之稚,不能够竟远乎阴,而有出入相争之象也。争则宜解宜和,人知小山菜汤为少阳和平化解之剂,不知柴芩专解邪,参乃所以和之。病兼阴阳,何以解之第有寒药?盖此固少阳势重,退少阳则厥阴自靖,且有沙参调停其间,何患寒热之相连。参为少阳药有凿凿可据者,泻心汤心烦无参,而胁下有水气则用之。胸痹诸方无参,而胁下逆抢心则用之。即小地熏汤有加减法,而独于呕于渴于胁下痞硬不去参,此可见鬼盖为和少阴之专药矣。

     
少阴之贵于和者,躁是也。烦出于心,躁出于肾,故海棠豉汤、黄连傅致胶汤治烦无参。烦不必兼躁,躁则必兼有烦。烦与躁兼则有阳证有阴证,阳证乃太阳表实、阳明腑实之下侵及肾,非肾自病,故大黄龙汤、大承气汤治烦躁无参。阴证则为肾病上干及心,肾阳几亡,肾阴岂能独善?故吴茱萸汤、茯苓块四逆汤治烦躁有参。又可见神草为和少阴之专药矣。

     
用参于和,有和其本腑本脏之阴阳者,少阳少阴是也。若干青姜连黄芩沙参汤,则以证有寒热而和之;木防己汤,则以药兼寒热而和之;桂枝神草汤,所以联表里之不和;黄姜泻心汤,所以联上下之不和;大建中汤,又以椒姜之温燥而化之使和。和之道分裂,而不善于之,则有比不上甘草驱使之易者矣。

     
心为牡脏,烦而补之,则烦弥甚。然小柴草汤烦而兼呕不忌(烦而不呕去地文海腴,谓烦而呕则不去也。徐氏《伤寒类方》注误),青龙加鬼盖汤烦而兼渴不忌,以呕渴皆少阳木火为之,生其津以和之,而烦亦自身也。

     
胸胁满硬呕吐,各有正治之药,用参特以和阴阳耳。然生津止渴,则参有专长,不必定用于少阳。故津为热劫之阳明证,青龙加地精汤亦用之。土虚而津不生之太阴证,理中丸亦用之。若渴饮而有水蓄于中,漏精白浊者,参则不干预也。

     
止渴有不需参之证,生脉则惟参独擅。盖脉生于营,营属心。心体阴而用阳,惟冲谐和育之参,能补之。故白虎加人衔汤之暑病脉虚(脉不虚者,必有兼证,非正暑病也),四逆加人衔汤之脉微,通脉肆逆汤之脉不出,炙甜草汤之脉结代,皆必得有参。参之力,入肾者轻,入心者重。故足少阴得其和,手少阴得其补,亦可为阴中之阳之壹证矣。

     
参之功在补虚,虽止渴亦补,然止渴与生脉,第证状之显明者耳,参之补岂止是哉。其色黄,其味辛,其全神自注于脾,由脾而扩之,又能无处不到,故建中汤之名,在饴不在参,以参之不得以一得名也。今试约举仲圣方之用为补者来讲之;补脾如理中丸、黄连汤(参治腹中痛),补胃如大羊眼半夏汤、乌拉尔甘草泻心汤(许氏《内台方》有神草),补肺胃如竹叶石膏汤,补肝如乌梅丸、吴茱萸汤,补心已列如上,他如野薯丸、温经汤之补,殆不胜其指数,参之补可不谓广也乎?

     
心痞最不宜参,然以参佐旋覆姜夏,则能可用来散痞矣。腹胀最不宜参,然以参佐夏朴姜夏,则参可用于除胀矣。参能实表宁心,故有表证者忌之;若汗出后烦渴不解,于寒剂中用之何妨?参能羁邪留饮,故咳证忌之;若肺虚而津已伤,于散邪蠲饮中用之何妨?参治往来寒热,似疟皆可用参矣,然外有微热即去参。《外台》于但寒但热、寒多热少之疟,亦俱无参,惟疟病发渴者用之。盖补虚则助邪,寒热不均,则不能遽和,黄参止渴,辅芩栝之不逮也,参惟益阴,故能生津。利不止,虽脉微欲绝亦不加参,以利则阴盛在参复益之也。然下与吐兼,或吐下之后,个中必虚,津必伤,参又在所需求。盖中土有权,则上下悉受其范,而不敢违戾也。

     
徐洄溪以邪正之分合,定海腴之去取。邹润安更指小柴草汤之去参,为邪合之据;桂枝新加汤之有参,为邪分之据。论似精矣,而具备不然也。身有微热,邪尚在表,若又加以实表之参,则邪益胶固而不解,故必须去之。新加汤发汗后其表已虚,不虑参之实表,脉沉迟,尤宜参之生脉,以身疼痛之表邪未尽,故尚需桂枝汤驱邪,惟无法敛外散之气,振内陷之阳,加离草则散者敛,加老姜则陷者振,尤其以参,则脉不沉不迟表不虚,合内外同归于和。此贰方去加入参之所以然,而徐氏、邹氏未见及此。不知参者,善和阴阳,专用以和正,不用以驱邪;于驱邪之中而加以参,稍1不当,害即随之。故必得如新加汤,驱邪之她药,不致以神草堕其功,和正之鬼盖,且能为他药弭其隙,始为真理参而用之正确。况邪正之分合,当以去某经入某经,及病气之进退衰旺为言,不当以一证一脉,判邪正定分合。伤寒之邪,不与正俱陷而终驻于表者,未之有也,何邹氏之疏耶?

     
伤寒、温热两证,参之出入,关系极重,仲圣之法亦极严。后人得之则效,尼则不效,竟有彰彰难掩者,试更详之;伤寒有表证者,仲圣绝不用参,不特麻黄大小青龙桂枝等汤,丝毫不足也,即小柴胡汤,外有微热,亦且去之。黄连汤,有桂枝而并无表证。桂枝人衔汤,有表证而参不以化痰。地熏桂枝汤,表里之邪俱微,故表里兼治。表里兼治,故用参以和之。此伤寒定法也。温病,仲圣不备其方,而宗旨已昭然若揭。黄芩汤,后世奉为温病之主方,未尝有参。黄龙汤,治阳明热盛效如桴鼓,亦未尝有参,必黄疸而渴且无表证者用之。此温热定法也。迨自隋代而降,仲圣法渐置不讲,相传之方,如《活人书》之地精顺气散、独滑散,未见有宜用参之候。许叔微以青龙汤为治中
而不加参,皆诚有可议。然其余变仲圣方而不失仲圣法者,不可胜道。如以羌防取伤寒那汗,葱豉取温热之汗,俱不佐参。其佐参者,5积散邪兼表里,攻其邪复和其正,栝蒌根汤则以渴什么,参苏饮则以脉弱,升麻葛根汤则以脉弱而渴。至葳蕤饮治风热项强急痛,4肢烦热,参似不宜矣!而以葱豉散外,葳蕤清里,因风热烁津,故加沙参以和表里而生津。凡袭用之佳方,没有能出仲圣范围者。至败毒散,方书有无沙参者,其原方本有土精,无表里内外应和之故,而欲扶正以驱邪,过矣。乃喻西昌以治其时大疫,倍加人衔得效,则违规之法,仍以仲圣方为依赖。何以言之?盖值饔飧不给兵燹之余,正气呰败。幸其虚非劳损之虚,又用之于群队表药,补之所以有功。仲圣以青龙汤治中,因虚而加参,便是此意。然伤寒有表证之虚,与温热身热之虚分化,为祸为福,新闻甚微。审辨不易,彼于原方删黄参者,其亦有见于此矣。

     
以上所言丹参之治,惟真正高丽参,试之甚验。若今之上党参,有甘无苦,何能与神草比烈。即别直等参,亦未足言冲和煦育之功。要其为补,皆与海腴周围,故防误用之弊,亦当与西洋参并视也。

     
《管工学衷中参西录》:野山参之类别不一,古所用之人衔,方书皆谓出于上党,即今之上党参是也。考《德宏药录》载,丹参味辣,未尝言苦,今防党参味辣,辽人衔则甘而微苦,古之人葠其为今之黄党无疑也。特是,黄党之性,虽比不上辽太子参之热,而其性实温而不凉,乃因《本草纲目》谓其微寒,后世之笃信《日华子本草》者,亦多以中灵草之性果然微寒,即释古方之用太子参者,亦本微寒之意以为诠解,其意图可谓尊经矣。然古之笃信《黄帝内经》而尊奉之者莫如陶弘景,观其所著《黄帝内经》,以补《本草述钩元》所未备,谓黄参能疗肠胃中冷,已不遵《日用本草》以土精为微寒可见。由此,疑年湮代远,古经字句或有差讹,吾人生今之世,当实际,与古为新。今试即中灵草实验之,若与黄参等分并用,可使药性无凉热,即此能够测其热力矣(此即台黄参来讲,若潞中灵草其热稍差)。然辽东头有此参,与辽野山参之类别迥别,为其形状性味与防党参无差别,故药行名之为东上党参,其效用亦与黄党同。至于辽太子参,其补力、热力皆倍于防党参,而其性大致与土精相似,东人谓过服之可使脑有充血之病,其性补而回涨可见。方书谓人衔,不但补气,若以补血药辅之亦善补血。愚则谓,若辅以凉润之药即能气血双补,盖平其热性不使耗阴,气盛自能生血也。至《本草述钩元》谓其主补5脏、安精神、定魂魄、止惊悸、除邪气、镇痉、喜形于色、益智,无非因气血丰硕,脏腑官骸各得其养,自有各样诸效也。

      【当代药理研讨】

     
·土精能进步学习记念技巧。海腴总皂苷小剂量对中枢神经系统有兴奋功能,大剂量则转为抑制效能。

     
·神草制剂有M受体样功能,对α受体、β受体及递质亦有一定影响,太子参皂苷有减轻吗啡成瘾性成效。

     
·黄参对垂体-肾上腺皮质系统、垂体-性腺系统均有鼓舞效果;有利肠府成效;能增进胰岛素合成量,短时大气行使,可加强兔的甲状腺效用,较长时间应用则显现抑制成效。

     
·海腴有下落血糖成效,能推进维生素、肝细胞生物素的合成,并能调治能量代谢。

      ·太子参能升高机体适应性,有补脾泻火、抗应激功效。

      ·土精可促进机体免疫性成效。

      ·沙参有退热截疟功效。

     
·高丽参能坚实心肌收缩力,对三种动物心脏均有先欢悦后抑制及小剂量欢腾、大剂量抑制的效能,有降血压、抗休克成效,能改良冠状动脉粥样硬化性心脏病的各类病症,并对心肌细胞膜上的矿物质酸酶活性有抑制效能。

     
·野山参皂苷对笑容可掬手术心肌缺血-再灌注有维护成效。并对中枢有抗自由基损害成效,有抗动脉粥样硬化、抗糖尿病支气管发育不全作用。

     
·海腴能抑制血小板聚集,对健康动物首要内脏协会血清有拉长功效;并能有效遏制血清素,内毒素引起的团队血流量收缩,鬼盖有抗溶血、抗血栓功用,可使红细胞、白细胞和乙酰胆碱扩展,巩固机体造血机能。

      ·黄参有确定抗衰老效果。

     
·野山参对Na+、K+-脂质酸酶有压制功能,有抗解热效率,并有必然的保卫安全肾损害、抗诱产生效。

     
·沙参对胃粘膜损伤有保卫安全效能,能促进肠的独立自己作主活动,抑制实验性胃溃疡,有保肝、抗病毒功用。

     
·黄参皂苷对剧烈运动爆发的肌酸激酶同功酶的活性增添的上涨趋势有同步效应,对骨骼肌的发育和差距有促进成效,能使肌细胞中盐酸酶活性扩张,对骨骼肌的细胞膜钙离子通道拮抗剂受体有早晚意义。

      ·土精对生殖细胞、骨髓细胞、体细胞的遗传物质的侵蚀均有防止作用。

      ·高丽参有抗炎、抗病毒、抗辐射功能,并对感音神经性喉癌有料定效果。

      ·太子参对支气管上皮细胞功效有必然的进步效用。

      ·人葠有耐缺氧、抗肿瘤成效。

     
·海腴能巩固网状内皮系统及白细胞的兼并成效,有抗菌及抗寄生虫效能,还具备脱敏功用。

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