经文杂病派针砭时弊,医学源流论

By admin in 威尼斯赌场官网 on 2019年5月2日

古人治法,无1方不对病,无一药不顶用,如是而病犹不愈,此乃病本不可愈,非医之咎也。后世医失其传,病之名亦不能知,宜其胸中毫无所主也。凡一病有一病之名,如脑栓塞总名也,其类有偏枯、痿痹、风痱、历节之殊。而诸症之中,又各有数症,各有定名,各有主方。又如咽肿总名也,其类有皮水、正水、石水、八字之殊,而诸症又各有数症,各有定名,各有主方。凡病尽然,医生必能实指其何名,遵古人所主何方,加减何药,自有法规可循。乃不论何病,总以阴虚威尼斯赌场官网,阳虚等笼统之谈概之,而试以笼统不切之药。然亦竟有愈者,或其病本轻,适欲自愈,或偶有星星点点对症之药,亦奏小效,皆属误治,其得免于杀人之名者何也?盖杀人之药,必大毒如砒鸩之类,或大热小满峻厉之品,又适与病相反,服后立见其危。若通常之品,不过不能够愈病,或反增他病耳,不即死也,久即死也。久而病气自退,正气自复,无不愈者。间有香信日久,或隐受其害而死。更或屡换庸医,遍试诸药,久而病气益深,元气竭亦死。又有初因误治,形成她病,辗转而死。又有始服有小效,久服太过,反增他病而死。盖日日诊察,小效则感觉可愈,小剧又感到难治,并正确治之形,确有误治之实。病家以为病久不痊,自然不起,非医之咎,因其不即死而不之罪,其实则真杀之而不觉也。若夫误投峻厉相反之药,服后分明为害,此其杀人,人人能知之矣。惟误服参附峻补之药而即死者,则病家之所愿意,必不归结于医,故医务职员虽自知其误,必不以此为戒,而易其术也。

《经济学源流论》为明朝名医徐大椿( 16九3— 177一)
所作。徐大椿,字灵胎,一名卓著的业绩,亚马逊河吴江松陵镇人。徐氏天生异禀,聪敏过人,先攻
儒业,博通经史,旁及音律书法和绘画、兵法水利。中 年时因家中
“骨肉数人疾病连年,归西略尽。于
是博览方书,寝食俱废,如是数年,9折臂而成 医” [壹]
,久而通大义。晚年,隐居吴山徊溪画眉
泉,自号洞溪父老。徐氏军事学小说雄厚,其 《医 学源流论》成书于 17伍7年。全书共有九十玖篇。 上卷分经络脏腑、脉、病、方药,下卷分治法、 书论
、古今。所论剧情宽泛,言辞犀 利,富含哲理。针对当下社会上存在的有些医术
界陋俗谬误,言常人所不敢言,针砭时弊,论述
深湛,在2百余年后的今日,仍有主要的参阅 价值。1医士之道,道德和才具一视同仁一. 1医之为道,需正心术医家,乃健康所系、生命所托,故徐大椿在
书中特别重申医师应 “正其用心” 。因为 “人之所
系,莫斯中国科学技术大学学乎生死。达官妃子,圣贤壮士,能够旋
转乾坤,而不可能保无疾病之患。1有疾患,不得
不听之医师,而生杀唯命矣。夫一人系天下之
重,而天下所系之人,其命由悬于医生。下而壹 国一家 所 系 之 人 更 无 论
矣,其 任 不 亦 重 乎?” 如此重任在身,故医士首先要以医
德修身,胸怀济世救人之心,而不能够贪图一己之 利。如在 《劫剂论》中所述:
“世有奸医利人之 财,取效于目前,不顾人之生死者,谓之劫剂
……一时半刻仿佛有效,及至药力尽,而邪复来” 。
如此害人之术,被徐氏一语道出,乃提示 “为医 者不可不省,病家亦不可不察也”
。又在 《制药 论》中抨击某个医家 “若好奇眩异之人,必求贵
重怪僻之物,其制法大费工本,以神其说” 。徐
氏所记载的那一现象,不禁令人想起周豫才先生曾 建议的所谓名医以
“冬辰的芦根,经霜三年的甘 蔗,蟋蟀要原对的,结子的平地木” 为药引。 (
《呐喊·自序》 )一. 二 虚心笃学,首重非凡徐氏以为“医之为道,乃通天彻地之学,必 全部明而后得以治一病 ” 。(
《涉猎医书误人论》 ) 欲 求医术精良,非读卓绝不可。他推搡崇张仲景,
称其 “犹儒宗之尼父 ” , 以为 “ 《伤 寒论
》《黄帝内经》集千圣之大成,以承先而启后 ……与 《内经》并垂不朽” 。(
《方剂古今论》 ) 徐 氏相当珍惜杰出医书的深入学习,以为上述杰出 乃
“巨人之智,真与世界同体,非人之主张所能 及也”
。其批评之高,可知一斑。假若一著名医生师“既不知赤帝、黄帝之精义,则药性及脏腑经络之
源不明也。又不知仲景制方之法度,则病变及施 治之法不审也”
。徐大椿痛感当时之社会 “安得有 参 《本草》 ,穷 《内经》 ,熟 《金匮》
《伤寒》者, 出而挽救其弊,以百姓命乎 ?”( 《教育学渊源论》 ) 而
一旦明白了优异之要义,则成竹在胸,万分熟稔。
其次,徐氏感觉,医生还需相得益彰,精鉴确识,
撷取精粹,为笔者所用。在熟通经学的根基上,医 家须涉猎布满,培育远见卓识
。“故医生,当广集 奇方,深明药理,然后奇症当前,皆有治法,变 化无穷 。
”( 《药性专长论》 ) 如此,胸中医理通透, 自可药到病除。1. 三治病求本,细分病症辨证论治是中医的美貌所在。徐氏在书中深刻演讲了认证与辨病的涉及,《脉症与病相反论》 提议:
“症者,病之开掘者也。病热则症热,病
寒则症寒,此一定之理。然症竟有与病相反者,
最易误治,此不可不知者也……此等之病,犹当
细考,一或有误,而从症用药,即死生判矣。
”因为,病是病,症是症,尤其是在症与病不符的
情况下大应细辨。比如,寒病不见寒症、伤暑不
见热症、伤食不厌食、伤饮偏失眠,临床出现那种情状,更当审症求因,是不是病势未定? 内外异 性? 假饥假渴? 别症相杂?
抑或新旧并病? “知 病必先知症,每症究其原因,详其情景,辨其异
同,审其真伪” 。( 《知病必先知症论》 ) 那样才不 至失误。徐 氏 那 种 既
辨 证 又 辨 病 的 理 论 尤 其 宝贵。一. 4 不讳言利,得之有道据记载,徐氏
“见义必为,是据于德而后游 于艺者” ,但并不讳言求利 。 “医师能正其用心,
虽学不足,犹不至于害人。况果能虚心笃学,则
学日进。学日进,则每治必愈,而名声日起,自
然求之者众,而利亦随后。若专于求利,则名利 必两失,医生何苦舍此而蹈彼也”
。 其发自肺腑之劝诫,目前读来,仍觉如雷贯耳。
良苦用心,不因时日而有半点减损。徐氏针对当
时人们不问虚实、滥用丹参之现象,专门著有
《太子参论》1篇。“天下之害人者杀其身,未必破 其家;
破其家,未必杀其身。先破人之家,而后 杀其身者,人葠也”
。其言之重,其心之痛,跃 然纸上。反观今天,在市经价值取向的法力下,有个别医务卫生职员及诊治机构为追求一己之利,施以
大处方、贵重药见怪不怪。诚然,随着生活水平
的加强,人们对平常的渴求也稳步增高,病人愿
目的在于常规领域投入更加多。可是,作为医师,不为
受益促使,从疾病自己出发,当用才用,则是 正道。2患家之要,择医和信医慎行徐氏就算在论医家之道时言辞激烈、痛陈时
弊,而在述及病者之要时,却1改文风。其文字
通俗易懂,语言和善,纵然具有针砭,也委婉 曲折。2. 壹谨慎择医,患家主要《病家论》提议病者要 “谨慎择医” ,谨慎择
医是伤者正确就医的率先步,病家择良医犹如皇上择良贤。徐氏以为必择其人格端方,心术纯正,
又复询其学有根柢,术有渊源,历考所治,果能
十全8九,而后延请施治。然医春兰秋菊,或今
所患非其所长,则又有误。必细听其所论,切中 病情,和平正大;
又用药必能打中,然后托之。 所谓命中者,其立方之时,先论定此方所以然之
故,服药之后如何效验; 或云必得几剂而后有效,
其言无一不验,此所谓命中也。如此试医,思过
半矣。若其人本无足取,而其说又怪僻不经,或 游移恍惚;
用药之后,与其所言全不对应,则即
当另觅有名气的人,不得以生命轻试。此则择医之法 也。
”医德与工学俱佳之人,方可将生命予以 相托。二. 2既已择医,则当信医但是有点患家困惑使然,终使病情延误。徐
氏在事关此时,颇有恨铁不成钢之意 。 《病家论》
中论及病人诸误,有因草率择医而形成,另有不 信任医师所致 。
“天下之病,误于医家者固多, 误于病家者尤多。医家而误,易良医可也; 病家
而误,其弊不可胜穷。 ”其中,“有伤者戚友,偶
阅医书,自感觉医理颇通,每见立方,必妄生切磋,私改药味,善则归己,过则归人,或各荐第二军事大学,互相诋毁,遂成党援,甚者各立门户,如不
从己,反幸灾乐祸,以期必胜,不顾病人之死 生”
“又或病势方转,未收全功,病人正疑见效
太迟,忽而谗言蜂起,中道改变,又换他医,遂 至危笃,反咎前人”
。为了教育病家,徐氏为文 别具匠心,如通过对俗医、庸医的批评,使病者精通良医的标准。叹息 “名医难为” ,希望获得病人及其亲人的通晓与同盟,病至危笃,九死毕生,对名医期望值不能太高。如有一线希望,医务卫生人士背城借壹是有高风险的,病家及路人要辅助医师大胆医疗,不要总以成败论是非。( 《名医不可 为论》 )二. 三煎药服药,皆有法律药物的煎服方法一般是被患家所忽略的三个难点。事实上,有些医师也会因为病者多、忙于
应诊而疏于交代。徐氏在书中对那壹标题有详尽 演说 [③ ]
。“煎药之法,最宜深讲,药之效不效,全 在乎此。 ”有需主药先煎的 ,
“如麻黄汤,先煮麻 黄去沫,然后加余药同煎,此主药超过煎之法 也”
。也有服药后需喝粥的,如 “桂枝汤……服药 后,需啜热粥以助药力,又壹法也”
。可能 “如5 苓散,则以白饮和服,服后又当多饮暖水; 小建
中汤,则先煎伍味,去渣而后纳饴糖 ”“煎药之法, 不可胜道,皆各有含义 ” 。
而吞咽之 法,尤为重大
。“方虽中病,而服之不得其法,则非特无功,而反迫害,此不可不知也 ” 。(
《服药法 论》 ) 如发散之剂,必热服而暖覆其体; 通利之药,
欲化滞而达其下,必空腹顿服。徐氏以为煎药方 法要
“细细推究,而各当其宜,则取效尤捷,其 服药亦有利于” 。3徐氏管管理学观念对今世医与患的辅导意义三. 壹 分科变细,治法单壹徐氏在
《汤液不足尽病论》中说 : “< 内经 >
治病之法,针灸为本,而佐之以砭石、熨浴、导
引、推拿、酒醴等法。病各有宜,缺一不可。盖
服药之功,入肠胃而气四达,未尝不能够形于脏腑
经络。若邪在筋骨肌肉之中则病属有形,药之气
味,无法奏功也。故必用针灸等法。 ”就算服药, 也不可剂型单一。“况即以服药论,止用汤剂,亦 不能够尽病
”“若今之医师,只以一煎方为治,惟病
后调弄整理则用滋补丸散,尽废传奇人物之良法,即利用
药不误,而与病不相入,则终难取效” 。徐氏学识
广博,通晓各科,因病施治,故能屡收奇效。纵
观今后的从医士,有个别许医家能够针药并用? 掌握多样看病手腕的医师寥寥无几,更遑论精晓各 科了。3. 二防微可行,过度加害徐氏12分器重治未病 。 《防微论》中引用了 《内经》和
《伤寒论》的初稿来注脚其首要性,并 论道 :
“病之始生,浅则易治,久而深远,则难 治
”“故凡人少有不适,必当即时调节,断不可忽 为小病,乃至渐深;
更不行勉强支撑,使病更增, 以贻无穷之害” 。在医疗常有病人,毫不在意自个儿的早搏、高血糖、高血脂,直至出现并发症才
遵嘱服药,悔之晚矣。同时,也常见某些伤者惊慌失措,无病服药。或前二十五日在某节目来看某方,
即来医院就诊供给服用,概不知 “是药三分毒” 。 正如徐氏在
《用药如用兵》中所说 : “巨人之所以
全体公惠民也,伍谷为养,5果为助,5畜为益,伍菜为充。而毒药则以之攻邪,故虽乌拉尔甘草、太子参误
用致害,皆毒药之类也……是故兵之设也,以除 暴,不得已而后兴;
药之设也,以攻疾,不得已 而后用,其道同也” 。其言一语道破,令世人
深省。在中医的发展史上,有这几个名医都以老小生
病后才开端闲不住学医,终有所成,徐灵胎无疑是
当中的尖子。徐氏长逝后,后人曾撰壹联 : “魄 返玖原,八斗之才埋地下;
书传4方,万年利济 在江湖” 。低徊吟味,真令人感慨不已。他性通
敏、识见卓、学博广,既能深远优秀的玄机又能
不为优良所羁绊。其学术观念既见重于当时,又 推养于后世
。《法学源流论》1书中透射的医家与
病患之道,其完整性、系统性及科学性是其最大 的表征 [四 ]
。其价值观无论对医家病患,都深有启迪 之意,不可不知,不可不读。 参考文献[
一] 清·徐大椿撰 . 万芳整理 . 文学源流论[M] . 东京: 人卫出版社,
200柒.[ 2] 朱炳林 . 医门当头棒喝 居心长厚[ J] . 江苏中中药材, 200肆, 35 :
5玖.[ 三] 张燕平 . 从 《慎疾刍言》 看徐大椿的医术观念[ J] . 广西中药材, 200四, 24 : 壹- 二.[ 四] 宋芳艳, 程伟 .《医学源流论》
中的医生伤者伦理观念探析 [ J] . 中中原人民共和国管军事学伦经济学, 201陆, 2玖 : 四一-
42.小编简单介绍: 苏江,女,53 岁,硕士,主要医疗医 师。切磋方向:
中西医结合临床老年性慢性疾病。

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全球之害人者,杀其身未必破其家,破其家未必杀其身。先破人之家而后杀其身者,人参也。老婆葠用之而当,实能补养元气,拯救快要灭亡,然不可谓世上之死人皆能生之也。其为物气盛而力厚,不论风寒暑湿痰火郁结,皆能补塞。故伤者借使邪去正衰,用之固宜,或邪微而正亦惫,或邪深而正气怯弱,不可能逐之于外,则于除邪药中投之,以为驱邪之助。然又必审其轻重而后用之,自然有扶危定倾之功。乃不察其有邪无邪,是虚是实,又佐以纯补温热之品,将邪气尽行补住,轻者邪气永不复出,重者即死矣。夫医师之所以遇疾即用,而病家庭服务之死而无悔者何也?盖愚人之心,皆以价贵为良药,价贱为劣药,而常人之情,无不好补而恶毒攻击。故服参而死,就算明知其误,然感觉服野山参而死,则医士之力已竭,而人子之心已尽,此命数使然,可以无恨矣。若服进攻削球之药而死,即采用死,尽管用药不误,病实难治,而医生之罪已不可胜诛矣。故沙参者,乃医家邀功避罪之妙药也。病家如此,医家如此,而危机无穷矣。更有骇者,或以用丹参为冠冕,或以用高丽参为有技术。又因其贵重,深信以为必能挽回造化,故毅然用之。孰知人衔一用,凡病之有邪者即死。其不死者,亦生平不得愈乎。其破家之故何也?盖向日之野山参,可是1二换,多者34换,今则其价10倍,其所服又非一钱2钱而止。小康之家,服2三两而家已荡然矣。老婆情于死生之际,何求不得,宁恤破家乎!医生全不壹念,轻将太子参立方,用而不遵,在父为不慈,在子为不孝,在夫妻昆弟为忍心害理。并有家人双友,责罚痛骂,就算明知无益,姑以此塞责。又有孝子慈父,幸其或生,竭力以谋之。遂使贫窭之家,病或稍愈,一家毕生冻馁。若仍不救,棺殓俱无,卖妻鬻子,全家覆败。医师误治,杀人可恕,而逞己之意,日日重伤破家,其恶甚于盗贼,可不慎哉!吾愿天下之人,断不可能黄参为起死回生之药,而必服之。医士必审其病,实系纯虚,非参不治,服必万全,然后用之。又必量其行业尚可以支撑,不至用参之后,死生无靠。然后节省用之,一以惜财力,一以全人之命,一以担保人之家。如此存心,自然天降之福。若如眼下之医,杀命破家于人不知之地,恐天之降祸,亦在人不知之地也,可不慎哉。

徐灵胎(16九叁-1771年),名大椿,晚号洄溪老人,江西吴江人,汉朝资深发明家。毕生著述甚丰,谓学医必先明脏腑经络,故作《经文杂病派针砭时弊,医学源流论。难经注脚》;谓药性必当知其真,故作《神农业余大学学帝本草百种录》;谓治病必有其所以然之理,而后世失其传,故作《军事学源流论》;谓《伤寒论》颠倒错乱,注注家各私其说而无定论,故作《伤寒论类方》;谓时医不考病源,不辨病名,不知经方,不明法度,故作《兰台表率》;谓医道之坏,坏于明之薛立斋,而《医贯》专以六味八味双方治天下之病,贻害无穷,故作《医贯贬》;谓历史学绝传,邪说互出,杀人之祸烈也,故作《慎疾刍言》。尚有《洄溪医案》一卷及《徐批临证指南医案》等,可见徐氏临证之品格。

徐灵胎一生推崇汉唐历史学,而轻视宋明诸家。他认为《内经》《难经》《伤寒论》《金匮》《蒙植药志》《千金要方》《外台秘要》诸书,乃法学之本说与正宗,上古受人爱抚的人治病之妙诀,济世之良方赖此而传世,为医生不可不熟读,而北齐以往诸家,则徒骋私见,各立门庭,去古弥远,而医道日晦。他提议的宋明军事学的流弊大致有四。其1,纠缠于阴阳水火、五行生克、太极命门等论题,以哲理取代守旧的医理。正如徐氏所谓:“自宋以还,无非阴阳气血,寒热补泻诸肤廓笼统之谈(《兰台榜样序》“袭几句阴阳虚实、五行生克笼统套语,以为用温补地”(《慎疾刍言》)如南宋赵献可的《医贯》是以论命门学说著称的,但在评论上也不严穆、“固然与此病毫无干涉,必先将此病牵到温中止呕,然后用此二方(指八味丸与陆味丸),其或断断不可牵者,则以真阴真阳壹太极概之。夫阴阳太极则四处可假借者,于是贰方不可弹指离矣”(《医贯眨》)。其二,漫言阴阳水火,认数方通治天下之病,有违古圣治病心法。其3,拘于药物的口味厚薄、升降浮沉、归经报使等说,而忽略药物的专能,忽视前人的用药经验。其肆,避重就轻,只以壹煎方以医治,尽废古人诸治病良法。以上意见聚焦来讲,便是说宋明诸家忽视了辨病专治,背离了汉唐法学的观念。

《兰台表率》是卓越杂病学的重视代表作。

清·徐灵胎撰于176四年。全书八卷,卷l为通治方,卷2-七为内科诸病症,卷8为妇科儿科病魔。徐氏以宋元以来,医书“无非阴阳气血、寒热补泻诸肤廓笼统之谈,其一病之主方主药,茫然不晓”,其间虽有分门别类,先述病原,后讲治法者”其批评则杂乱无统,其方药则浮泛不经”。“至如近来,则惟记通治之方数首,药名数十种以治万病,全不知病之各有定名,方之各有法规,药之各有专能,中无定见,随心所忆,姑且1试,动辄误人”遂作此书。全书重在论病,每病均先录汉唐医论,下为专治之方法,有内服者,亦有外治者,除选录汉唐之方以外,宋现在诸方“精致充实切病人”亦附于古方之后。每方仅载药物组成、剂量、服法,不作方义讲解,与时诸方书相反,反映徐氏严苛求实的治学态度。书中所录通治方与专治方相对来讲,徐氏说:“专治一病为主方,如1方而所治之病吗多者,则为通治之方。”他强调“随证拣用,变而通之,全在乎人”。方共90余首。

《兰台范例》取材谨严,立意朴实,一扫宋元以来文学笼统浮泛之陋习,足为眼科杂症诊疗之标准。

徐氏在辨病方面积存了增加的经历。如她说:“症者,病之开掘者也。病热则症热,病寒则症寒,此一定之理,然症竟有与病相反者,最易误治,此不可不知者也。如胃寒之病反身热而恶热,伤暑之病反身寒而恶寒;本伤食也,而反易饥能食;本伤饮也,而反大渴口千,此等之病,尤当细考。一或有误而从症用药,即死生判矣。此当中盖有故焉。或目前病势未定,如伤寒本当发热,其时髦未发热,未来必至于发热,此先后之差别也;或左右异情,如外虽寒而内仍热是也;或空洞无物,如欲食好饮,及至少进即止,饮食日后又不易化是也;或有别症相杂,误认此症为彼症是也;或此人旧有他病,新病方发,旧病亦现是也。至于脉之相反亦各分裂,或其人本体之脉与常人分歧;或轻病未现于脉;或痰气阻塞,营气不利,脉象乖其所之;或目前为邪所闭,脉似危险,气通即复;或其人本有他症,仍其旧症之脉。凡此之类非1端所能尽,总宜潜心体会认知,审其真实,然后不为脉症所惑,不然徒执一端之见,用药愈真而愈误矣,(《军事学源流论·脉症与病相反论》)其余,徐氏在一病中的本症与兼症,一体中的本病与兼病的甄别与医疗,也有广大经验之谈。更值得学习的,是徐氏十三分尊敬体质表达,治病注意因人制宜。他说:“天下有同此一病,而治此则效,治彼则不效,且不惟无效而反有大害者何也?则以病同而人异也。夫7情陆淫之感不殊,而感受之人各殊,或气体有强弱,质性有阴阳,生长有南北,性子有刚柔,筋骨有坚脆,身体有劳逸,年力有大小,奉养有膏粱藜霍之殊,心绪有忧劳和乐之别,越发天时有寒暖之分裂,受病有深浅之各异,一概施治疗原则病情虽中,而于人之气体迥乎相反,则强烈亦相反矣。故医师必细审其人之各种不一致,而后轻重缓急、大小顺序之法因之而定”(《文学源流论·病同人异论》)。那种医治与治体相结合的主意,正面与反面映了中医辨证论治的特征。

从辨病专治的思辨出发,徐灵胎深刻研商《中国药植图鉴》,以为此书“能探造化之精,穷万物之理,字字精确,非若后人测度而知之者,故对症施治其应如响,仲景诸方之药悉本此书,药品不多而神仙变化,巳无病不治矣”。曾择书中草药品百味,以“辨明药性,阐发义蕴”,而为《民间药草百种录》。对吴国李时珍的《和剂方局》也赋予了极高的评说,谓“其书以《本草求原》为主,而以诸家之说附之,读者字字考验,则能知古人制方之妙义,而用之不穷矣(《慎疾刍言·宗传》)。对于“用药之义与《雷公炮炙论》吻合无间,审病施方,应验如响”的《金匮》《伤寒》诸方,更推崇备至。徐氏曾说:“有一病而合数药以治之者,阅古受人保护的人制方之法自知;有数病而一药治之者,阅本草之主要医疗自知”,是颇有暗意的。

徐氏尚广搜博采唐人之方,谓《千金》《外台》汇聚唐以前之经方秘方,及妇科、儿科、外科无所不备、博大深微。又民间偏方,能“参考以广识见,且为急救之备,或为专攻之法”(《教育学源流论·单方论》)。徐氏还对针灸、砭石,导引、推背等外治法,特别是近世薄贴的医疗效果,给予了较高的评说,那对于增加临床军事学的始末都以很有含义的。

徐氏临证擅用汉唐医方医法治病,如以肉桂、黄连、人参、五灵脂、大黄合剂治产后血服,以大活络丸治流注,以小续命汤加大黄治痰火脑膜炎。又以外治法治愈那么些沉疴固疾,如以薰蒸法提毒散瘀而愈刖足伤寒,以蒸药法愈饮癖,以针灸、熨、搨、煎丸并用愈胸背奇痛,以药物敷涂愈皮肤顽痹、牙关紧闭,验案甚多,均载其《洄溪医案》之中。

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